Parution de la Revue des études byzantines 68, 2010

Date 3 juillet 2010

La Revue des études byzantines 2010 vient de paraître. Elle nous apporte une riche moisson de nouveautés. Les domaines couverts cette année sont nombreux.

Du point de vue de l’histoire, plusieurs contributions concernent la chronologie et la prosopographie. Quelques datations soumises à questionnement dans la recherche sont fixées avec précision: ainsi l’année 595, pour la lettre portée par des ambassadeurs d’Extrême-Orient à l’empereur Maurice. Des byzantins bien connus, tels que Théophane le Confesseur ou Michel Psellos voient leur chronologie affinée. D’autres, jusqu’à présent évanescents, comme Jean III Politès, prennent consistance. De nouveaux noms apparaissent dans les études byzantines: l’évêque Sergios d’Akmonia, le médecin Andreiômenos. Derrière une transcription inintelligible de l’historien Théophylacte Simocatta, des hommes venus de loin se profilent enfin: Τουρούμ est le qaghan Dulan, Τουλδίχ est son neveu Duli. Lire la suite de ce billet »

Une thèse et deux émissions radio sur le P. Dumitru Stăniloae (1903-1993)

Date 26 juin 2010

Doctorant à l’EPHE, Stefan Stroia a activement participé au séminaire Christianisme orthodoxe depuis plusieurs années. Heureux aboutissement de recherches longues et minutieuses, il a soutenu sa thèse de doctorat avec succès le 16 décembre dernier. Son sujet: Dumitru Stăniloae (1903-1993) et le renouveau de la théologie orthodoxe de langue roumaine: la doctrine sacramentaire (dir.: Claude Langlois).

Un sujet très actuel, mais dont on mesure mal la difficulté.

Stefan Stroia a lu pour nous l’imposante œuvre théologique du P. Dumitru Stăniloae et, dans sa thèse encore inédite, il a ouvert des voies permettant de la comprendre simplement, peut-être même facilement. Invité par Alexis Chryssostalis à révéler quelques aspects de son travail à l’émission Orthodoxie, sur France Culture, il a enregistré deux émissions qui seront diffusées les dimanches 18 juillet et 1er août (8h-8h30) : programme France Culture-Orthodoxie.

On trouvera ici quelques compléments à ces deux émissions. Lire la suite de ce billet »

L’escalier d’Erasme

Date 8 juin 2010

Certains lieux possèdent une âme puissante: à certains moments, on y perçoit les pensées de leurs habitants antiques. Tel est le cas d’un escalier de la ville de Louvain, unique vestige du Collège des Trois-Langues fondé en 1518 sous l’autorité d’Erasme de Rotterdam (vers 1469-1536), grâce au legs de Jérôme de Busleyden (vers 1417-1517).

Logé dans une tour carrée, ce solide escalier a résisté à bien des assauts. Flanqué d’un bâtiment industriel construit au 19e siècle sur les restes de l’illustre collège, il poursuit aujourd’hui une paisible existence. On y accède par une vaste cour qui donne sur l’ancien Marché aux Poissons. Son usage a bien changé: loin de conduire à une salle de classe, il dessert désormais la remise d’un bar. Mais on l’emprunte facilement, à condition de ne pas être surpris par le personnel de service. Lire la suite de ce billet »

La religion en Grèce aujourd’hui : matériaux et questionnements nouveaux

Date 1 juin 2010

La Grèce fascine. Fait-elle partie de l’Europe? Ses traditions sont-elles compatibles avec la démocratie? Quel rôle attribuer à l’Église orthodoxe dans la réalité grecque d’aujourd’hui?

Voici les questions posées par le récent ouvrage collectif édité par Vasilios Makrides (Université d’Erfurt, Allemagne) et Victor Roudometof (Université de Chypre), Orthodox Christianity in 21st Century Greece (Ashgate 2010).

Le volume intègre des travaux amorcés au 28e colloque de la «Société internationale de sociologie des religions» (Zagreb 2005), ainsi que des contributions plus récentes, dans un objectif bien identifié: décrire et expliquer une modernité typiquement grecque, en relevant ses caractéristiques religieuses, mais aussi revenir sur des stéréotypes bien ancrés et montrer les changements importants que l’Église grecque a connu ces dernières années.

Relevant du domaine de la sociologie, fort peu fréquenté par les spécialistes de l’orthodoxie contemporaine, l’ouvrage procède d’une double méthodologie, historique et comparatiste. Lire la suite de ce billet »

Un orthodoxe à l’aube du mouvement œcuménique : Germanos Strénopoulos, métropolite de Thyatire (1872-1951)

Date 20 mai 2010

L’archevêque Germanos, Lausanne 1927.

Directeur des publications au Conseil œcuménique des Églises à Genève de 2002 à 2007), Yannick Provost a eu ces dernières années un accès privilégié aux archives de celui-ci. Il a ainsi été en mesure de repérer la correspondance inédite du métropolite de Thyathire Germanos Strénopoulos, qui présente un intérêt indéniable, puisqu’elle montre que Germanos fut le principal promoteur de la participation orthodoxe au mouvement œcuménique de la première moitié du 20e siècle.

L’identification et la présentation de ce corpus est d’autant plus méritoire que nos renseignements sur la vie et les activités de ce haut dignitaire du Patriarcat de Constantinople, qui siégea à Londres de 1922 à sa mort, sont extrêmement minces par ailleurs. En effet, nous n’avons sur lui que deux articles, publiés en 1981 et 1982 par André Tylliridès. Par ailleurs, aucun travail de ce type n’est effectué sur les archives de la Métropole grecque orthodoxe de Londres.

Dans un Diplôme de l’École pratique des hautes études soutenu en janvier 2009 (séminaire «Christianisme orthodoxe»), Yannick Provost a présenté la traduction française de l’intégralité des 98 pièces de la correspondance du métropolite Germanos. Cet ensemble, qui contient également des lettres de personnalités telles que W. A. Visser’t Hooft (1900-1985), est précédé d’une longue introduction dressant l’historique de la participation orthodoxe au mouvement œcuménique, de 1902 à 1957. Deux encycliques du Patriarcat de Constantinople (1902 et 1920) y sont étudiées en particulier. Lire la suite de ce billet »

Byzance après Byzance ? Diaspora grecque et orthodoxie moderne en Europe centrale

Date 13 mai 2010

Aride et morcelée, ouverte à tous les envahisseurs par son littoral disproportionné, mais également parcourue par des vents qui poussent ses marins vers des terres nourricières, la Grèce a essaimé depuis l’Antiquité en de nombreuses diasporas. Certains lieux portent encore les traces de ses colonies les plus célèbres: Grande Grèce, Marseille, Alexandrie…

De nos jours où la «patrie grecque» est en danger, victime de son ventre, la diaspora encore très nombreuse —6,5 millions de personnes— s’interroge à bon droit. Car elle est composée, du moins dans les pays européens, de nombreux immigrés de première ou de seconde génération, d’hommes et de femmes qui ont quitté leurs villes, leurs îles et leurs montagnes il y a quelques décennies seulement, certains pour faire fortune, d’autres pour étudier, d’autres enfin pour fuir une réalité ankylosante à laquelle ils ont refusé d’acquiescer. Au nom justement d’une indépendance d’esprit toute grecque.

Cette diaspora, qui a sans doute les moyens et les compétences nécessaires pour venir au secours de sa terre d’origine, doit-elle oublier les démons qu’elle a fuis, les humiliations qu’elle a subies à l’heure tant espérée du retour, pour aider maintenant ceux qui sont restés, ceux qui ont craint les tempêtes du grand voyage? Lire la suite de ce billet »

Mais où se cache donc Cyprien ?

Date 5 mai 2010

L’exposition «Sainte Russie», qui se déroule au Louvre jusqu’au 24 mai 2010, n’a pas fini de faire parler d’elle. L’archimandrite Job Getcha nous propose ici quelques «stations» —στάσεις— qui nous permettent de mieux comprendre le contexte dans lequel certaines pièces exceptionnelles, qui y sont exposées, ont été produites: icône de la «Rencontre de l’icône miraculeuse de la Vierge de Vladimir», copie de l’icône miraculeuse attribuée à André Roublev, icônes de la Vierge de Maxime, et de la Vierge de Pimène, manuscrit de l’Échelle de saint Jean Climaque, epitrachelion du métropolite Photios… Le fil conducteur de ce parcours nous est donné par le métropolite Cyprien Tsamblak (†1406), une figure ecclésiastique de premier plan sur laquelle le P. Job prépare actuellement un ouvrage. Lire la suite de ce billet »

Madame Merkel et le sultan

Date 28 avril 2010

Parfois, il vaut mieux attendre…

Dans son 4e fascicule de l’année 2006, tout fraîchement sorti des presses, la revue Ορθοδοξία – Ortodoksia fait état de la visite de la chancelière allemande au Phanar, une visite qui a eu lieu le 6 octobre 2006.

Hasard de la rédaction ou clin d’œil du rédacteur, une photo très suggestive, prise par N. Manginas, illustre la courte notice informative.

Sous une mosaïque représentant Mehmet II le Conquérant en compagnie de Georges Gennade Scholarios, le patriarche Bartholomée Ier échange des politesses avec Mme Angela Merkel.

Nous laisserons à d’autres, plus compétents que nous, le soin de faire l’exégèse – nécessairement typologique – de la scène, en souhaitant seulement que cette photo, rendue à son actualité par les aléas du «temps orthodoxe», contribuera à détendre la détestable ambiance qui règne en ce moment dans les relations germano-helléniques. Lire la suite de ce billet »

Un volcan contre le schisme. Santorin, 1650

Date 21 avril 2010

Clouée au sol depuis le 16 avril, guettant «les vents alizés qui inclinent leurs antennes aux bords mystérieux du monde occidental», je pense à ces volcans qui ont marqué notre histoire.

Dans la campagne ensoleillée, les branches fleuries des cerisiers et des pruniers sont parfaitement immobiles.

Aucun vent, aucune brise.
Comme au printemps 1650, dans l’archipel des Cyclades.

En ce temps-là, en effet, il y eut une grande sécheresse qui «incommoda grandement» les habitants de Santorin, l’île des «feux souterrains». Dans sa Relation des missions de l’île Saint-Erini (Paris 1657) le jésuite François Richard († 1679) en témoigne:

Et comme si ces feux souterrains eussent consommé toutes les vapeurs mères et nourrices des vents, aucune ne soufflait capable de faire marcher les moulins. Tellement que les Grecs dans cette affliction publique firent beaucoup de processions.

Mais, semble-t-il, les prières des Grecs n’eurent aucun effet sur ce phénomène. Bien au contraire, quelques mois plus tard la situation s’aggrava considérablement et l’on assista à de puissants tremblements de terre:

Comme ils continuaient dans leurs erreurs, nonobstant tous les bons avis qu’ils reçurent, et toutes les imprécations du Père Prédicateur qu’ils ouïrent avec frayeur, il est à croire que pour châtiment de leur obstination, ou pour les exciter à la pénitence, Dieu voulut le 14 de Septembre, jour auquel ils célébraient l’Exaltation de la Sainte Croix, leur représenter non un signe de salut, mais une marque de son courroux par des tremblements de terre si violents, qu’ils ébranlaient tout l’Archipel. Lire la suite de ce billet »

Epitaphios, Mandylion et Saint Suaire

Date 17 avril 2010

Les semaines qui suivent la fête de Pâques ne sont certainement pas celles du deuil, du πένθος, mais plutôt celles de la joie du «tombeau vide». Plus particulièrement, le troisième dimanche de la période pascale (le second après l’Anastasis), l’Église orthodoxe commémore les femmes myrrhophores, Joseph d’Arimathie et Nicodème, un groupe de personnes qui recueillirent le corps du Christ après sa Passion et le mirent au tombeau, enveloppé d’un suaire. Les Évangiles mentionnent cet épisode:

«Le soir venu, vint un homme riche d’Arimathie, nommé Joseph, qui lui aussi était devenu disciple de Jésus. Il alla trouver Pilate pour lui demander le corps de Jésus; Pilate alors ordonna qu’on le lui remît. Joseph prit le corps, l’enveloppa d’un linceul blanc, et le déposa dans son sépulcre neuf, qu’il avait fait tailler dans le roc; puis, ayant roulé une grosse pierre à l’entrée du sépulcre, il s’en alla. Or Marie la Magdaléenne et l’autre Marie étaient là, assises en face du tombeau». (Mt 27, 57-61)

La survivance de ce suaire, ainsi que son identification éventuelle avec la relique conservée dans la cathédrale de Turin, ont fait l’objet d’un tel nombre d’études —de la plus sérieuse à la plus excentrique— qu’une discipline a vu le jour: la sindonologie.

L’exposition du Saint Suaire, qui a lieu pour la première fois depuis dix ans à Turin (10 avril-23 mai 2010), vient de relancer discussions et publications. Nous avons le plaisir d’accueillir ici la contribution d’un collègue, professeur à l’Institut d’études supérieures en théologie orthodoxe (Chambésy-Genève).

L’Archimandrite Job Getcha nous invite à observer «l’apparente similitude entre la silhouette du défunt que les négatifs ont dévoilé sur le Saint Suaire, en 1898, et la représentation iconographique du Christ mis au tombeau, la plupart du temps brodée ou peinte sur un tissu appelé epitaphios». On s’en doute, comme nombre de mystères qui entourent le Saint Suaire — et celui de sa provenance, byzantine ou non, n’est pas des moindres—, cette similitude n’a pas encore été expliquée. Mais en fin connaisseur de la liturgie byzantine, le P. Job nous suggère une piste fort intéressante.

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