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	<title>Graecia orthodoxa</title>
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		<title>Un ouvrage remarquable conservé à l’IFEB : la Bible de Moscou de 1663</title>
		<link>http://graecorthodoxa.hypotheses.org/2215</link>
		<comments>http://graecorthodoxa.hypotheses.org/2215#comments</comments>
		<pubDate>Wed, 23 May 2012 10:35:22 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Vassa Kontouma</dc:creator>
				<category><![CDATA[Bibliographie]]></category>
		<category><![CDATA[Textes et documents]]></category>

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		<description><![CDATA[Les spécialistes le savent bien : la prestigieuse “Bible de Moscou” est un ouvrage aussi illustre que rare à trouver dans les bibliothèques occidentales. Un exemplaire en est cependant conservé à l’Institut français d’études byzantines (Bibliothèque Jean de Vernon, ICP, Paris). Il est issu de la collection constituée par Pie Neveu (1877-1946), évêque latin de Moscou de 1926 à 1936(*). Ce dernier l’a légué à l’IFEB avec une série d’autres ouvrages majeurs pour le monde slave : Trebnik de Pierre Mohila (Kiev 1646), Kormčaja kniga (1653), [...]]]></description>
				<content:encoded><![CDATA[<p style="text-align: justify"><img class="aligncenter size-medium wp-image-2226" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/92/files/2012/05/reliure-415x292.jpg" alt="" width="415" height="292" /></p>
<p style="text-align: justify">Les spécialistes le savent bien : la prestigieuse “Bible de Moscou” est un ouvrage aussi illustre que rare à trouver dans les bibliothèques occidentales. Un exemplaire en est cependant conservé à l’Institut français d’études byzantines (<a title="IFEB - Jean de Vernon" href="http://www.icp.fr/fr/Bibliotheques/Bibliotheques-specialisees/Etudes-byzantines-IFEB" target="_blank">Bibliothèque Jean de Vernon</a>, <a title="ICP" href="http://www.icp.fr/" target="_blank">ICP</a>, Paris).</p>
<p style="text-align: justify">Il est issu de la collection constituée par Pie Neveu (1877-1946), évêque latin de Moscou de 1926 à 1936(*). Ce dernier l’a légué à l’IFEB avec une série d’autres ouvrages majeurs pour le monde slave : <em>Trebnik</em> de Pierre Mohila (Kiev 1646), <em>Kormčaja kniga</em> (1653), <em>Kamen Very</em> de Stefan Javorskij (Pečerskaja Lavra 1730), éditions anciennes du <em>Dobrotoljubie</em>.<span id="more-2215"></span></p>
<p style="text-align: justify">Mais en quoi réside l’importance de cette Bible ? Les lecteurs francophones ont à leur disposition une publication à la fois érudite et accessible, qui détaille ses caractéristiques : Jacqueline de Proyart, « La Bible slave », dans J.-R. Armogathe (dir.), <a title="Grand Siècle" href="http://www.editions-beauchesne.com/product_info.php?products_id=58" target="_blank"><em>Le Grand Siècle et la Bible</em></a> (coll. Bible de tous les Temps, 6), Paris 1989, p. 383-422.</p>
<p style="text-align: justify"><img class="aligncenter size-medium wp-image-2229" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/92/files/2012/05/bible-001-1-415x311.jpg" alt="" width="415" height="311" /></p>
<p style="text-align: justify">Nous en reprenons ici quelques passages :</p>
<p style="text-align: justify">« L’appellation “Bible slave” (<em>slavjanskaja Biblija</em>) est réservée au codex slavon russe rassemblé par l’archevêque de Novgorod <a title="Gennade de Novgorod" href="http://fr.wikipedia.org/wiki/Gennade_de_Novgorod" target="_blank">Gennade (1410-1505)</a> à la fin du 15<sup>e</sup> siècle. Révisé et imprimé pour la première fois en 1581, à Ostrog en Volynie, l’ouvrage connut deux rééditions, la première en 1663, sous le règne d’<a title="Alexis 1er de Russie" href="http://en.wikipedia.org/wiki/Alexis_of_Russia" target="_blank">Alexis Mikhailovic (1645-1676)</a>, la seconde en 1751, au temps de l’impératrice Élisabeth II. »</p>
<p style="text-align: justify">On l’aura compris, c’est la première réédition de la Bible slavonne “révisée” (c’est à dire de la “Bible d’Ostrog”), qui est désignée du nom de “Bible de Moscou” de 1663. Patronnée par le tsar Alexis, I<sup>er</sup> cette édition fut, dans la pratique, la seule autorisée à son époque.</p>
<p style="text-align: justify"><img class="aligncenter size-medium wp-image-2230" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/92/files/2012/05/Image-3-415x335.png" alt="" width="415" height="335" /></p>
<p style="text-align: justify">Comme le souligne J. de Proyart (p. 413 sq), « Alexis Mikhailovic était un familier de la Bible depuis sa tendre enfance. Quant il succéda à son père, la Bible d’Ostrog était épuisée. On décida alors de procéder à une nouvelle édition, améliorée, de la Bible slave. Mais les compétences manquaient à Moscou pour mener à bien cette révision scientifique. » On fit alors appel à deux savants moines et professeurs au Collège de Kiev : Arsène Sukhanovskij et Épiphane Slavineckij. Ils furent installés au monastère du Miracle en 1649.</p>
<p style="text-align: justify">« Slavineckij entama rapidement avec d’autres moines les travaux préparatoires à la révision de la Bible d’Ostrog. Bon helléniste, il s’aperçut très vite que la traduction devait être reprise de manière radicale. Il fut cependant très vite accaparé par d’autres tâches, jugées plus urgentes par sa hiérarchie. » En effet, <a title="Nikon de Moscou" href="http://en.wikipedia.org/wiki/Patriarch_Nikon" target="_blank">Nikon</a> étant entre temps devenu patriarche (1652-1658), il avait fait de Slavineckij le responsable de la révision des Livres saints. Ainsi, seul le <em>Psautier</em>  intégré dans la Bible de 1663 put bénéficier d’une refonte complète. « Pour le reste, hormis la modernisation de la présentation du texte au lecteur et l’embellissement de sa décoration, l’édition moscovite ne fut qu’une réimpression de l’édition d’Ostrog. »</p>
<p style="text-align: justify"><img class="aligncenter size-medium wp-image-2231" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/92/files/2012/05/bible003-1-415x311.jpg" alt="" width="415" height="311" /></p>
<p style="text-align: justify">« De ce fait, si la Bible de Moscou de 1663 conserva une grande importance, ce fut moins pour son texte que pour l’autorité que le tsar Alexis lui avait conféré, ainsi que pour son illustration particulièrement soignée et originale. Car il fallait que “la première Bible imprimée à Moscou”, en la ville capitale du tsar de toutes les Russies, se distinguât de toutes les précédentes éditions par sa magnificence. »</p>
<p style="text-align: justify">En ouvrant le livre, le lecteur trouve, sur la page de gauche, un portrait réaliste du tsar Alexis , malheureusement absent de l’exemplaire de l’IFEB. « Par cette innovation, le tsar Alexis donnait l’exemple de la modernité et encourageait la peinture des personnes vivantes (<em>parsuny</em>) qui, mal vue de l’Église, n’en était qu’à ses touts débuts en Russie. En se faisant par ailleurs représenter en majesté, avec tous les insignes de sa fonction royale, il rappelait également à tous les pieux lecteurs orthodoxes qui ouvraient le livre de la Sainte Écriture qu’il avait reçu un don spécial, le jour de son couronnement, pour veiller aux destinées de l’Église aussi bien que celles de l’État. »</p>
<p style="text-align: justify"><img class="aligncenter size-medium wp-image-2233" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/92/files/2012/05/bible016-1-391x600.jpg" alt="" width="391" height="600" /></p>
<p style="text-align: justify">En face de ce portrait, sur la page de droite, figure un somptueux frontispice que J. de Proyart analyse dans ses moindres détails (p. 417sq.).</p>
<p style="text-align: justify">« Ce frontispice se présente comme une composition harmonieuse de neuf tableaux répartis en trois niveaux. Il serait l’œuvre du moine Joseph Vladimirov. Son originalité est constituée par le fait que l’histoire du salut, racontée en six scènes sur le pourtour de la gravure, encadre le panneau central du triptyque sur lequel est représenté en sa partie supérieure le blason de la maison impériale de Moscovie et, en sa partie inférieure, un plan panoramique de Moscou orienté  d’est en ouest. C’est le premier plan russe de la capitale à avoir été conservé.</p>
<p style="text-align: justify"><img class="aligncenter size-medium wp-image-2234" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/92/files/2012/05/bible017-1-415x366.jpg" alt="" width="415" height="366" /></p>
<p style="text-align: justify">Emblématiquement symbolisée par le blason entouré d’inscriptions calligraphiées, tirées de la Bible, la maison impériale de Moscovie en la personne de son grand souverain, repose solidement sur la capitale de l’État russe. Embrassant l’ensemble du cosmos du double regard de l’aigle bicéphale, elle exerce ses fonctions universelles sous le regard et le geste bénisseur de Dieu. La symbolique de l’aigle bicéphale à la triple couronne est par ailleurs explicitement donnée dans l’avant-propos. »</p>
<p style="text-align: justify">Pour ceux qui se demandent ce que signifient ces trois couronnes, la préface de l’édition de 1663 indique que « Moscou les mérite parce qu’elle sert la Sainte Trinité, parce qu’elle règne sur l’Europe et l’Asie et les trois parties de la Libye, parce qu’elle engendre les trois grâces et conserve les trois pommes d’or du jardin des Hespérides, toutes trois de bonne manière. »</p>
<p style="text-align: justify"><img class="aligncenter size-medium wp-image-2235" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/92/files/2012/05/bible022-1-415x307.jpg" alt="" width="415" height="307" /></p>
<p style="text-align: justify">Dans l’incrustation la plus centrale, J. de Proyart note la présence de la figure de saint Georges, patron de la Moscovie (p. 410 sq.). « Si on regarde bien cette représentation, on constate qu’elle n’a rien de traditionnel. Le cavalier est un barbu bien en chair, au costume court. Il n’a pas d’auréole, mais porte une couronne. » Il s’agit en fait d’une effigie du tsar Alexis. Nous ajouterons que les initiales “AM” qui apparaissent dans l’agrandissement numérique de l’image confirment cette hypothèse.</p>
<p style="text-align: justify"><img class="aligncenter size-medium wp-image-2236" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/92/files/2012/05/bible023-1-415x434.jpg" alt="" width="415" height="434" /></p>
<p style="text-align: justify">Enfin, l’auteur de ce très intéressant article conclut par quelques données concernant la diffusion de l’ouvrage (p. 421) :</p>
<p style="text-align: justify">« Tardive en raison des circonstances politiques longtemps défavorables à sa publication, scientifiquement dépassée à peine parue, idéologiquement contestée pour sa tendance à sacraliser la personne du tsar par l’image, la Bible de Moscou connut, malgré ses défauts, un franc succès en librairie. Sortie des presses en décembre 1663, elle fut mise en vente le 1<sup>er</sup> mars 1664, au prix de 5 roubles d’argent. Cent exemplaires furent vendus dans les quatre premiers jours et mille-quatre-cent-cinquante-six jusqu’au 14 juillet 1664. Elle fut d’ailleurs achetée par tous les groupes de la population : haute noblesse, moyenne noblesse, militaires, clergé, marchands, fonctionnaires, classes inférieures, étrangers et même prisonniers. »</p>
<p style="text-align: justify">(*) Sur la vie très mouvementée de Pie Neveu, voir A. Wenger, <em>Rome et Moscou : 1900-1950</em>, Paris 1987 [IFEB : II 20 426]. On consultera également en ligne le compte-rendu d’<a title="CR A. Failler" href="http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/rebyz_0766-5598_1988_num_46_1_2232_t1_0275_0000_1" target="_blank">A. Failler, REB 46, 1988</a>.</p>
<p style="text-align: justify"><img class="aligncenter size-medium wp-image-2237" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/92/files/2012/05/bible021-1-415x314.jpg" alt="" width="415" height="314" /></p>
<p style="text-align: justify"><img class="aligncenter  wp-image-2238" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/92/files/2012/05/bible026-1-396x600.jpg" alt="" width="378" height="573" /></p>
<p style="text-align: justify"><img class="aligncenter size-full wp-image-2239" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/92/files/2012/05/bible028-1.jpg" alt="" width="324" height="700" /></p>
<p style="text-align: justify"><img class="aligncenter size-medium wp-image-2240" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/92/files/2012/05/bible027-1-367x600.jpg" alt="" width="367" height="600" /></p>
<p style="text-align: justify"><img class="aligncenter size-full wp-image-2241" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/92/files/2012/05/bible029-1.jpg" alt="" width="369" height="700" /></p>
<p style="text-align: justify"><img class="aligncenter size-medium wp-image-2242" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/92/files/2012/05/bible011-1-415x318.jpg" alt="" width="415" height="318" /></p>
<p style="text-align: justify"><img class="aligncenter size-medium wp-image-2243" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/92/files/2012/05/bible012-1-415x295.jpg" alt="" width="415" height="295" /></p>
<p style="text-align: justify"><img class="aligncenter size-medium wp-image-2244" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/92/files/2012/05/bible013-1-415x259.jpg" alt="" width="415" height="259" /></p>
<p style="text-align: justify"><img class="aligncenter size-medium wp-image-2245" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/92/files/2012/05/bible014-1-320x600.jpg" alt="" width="320" height="600" /></p>
<p style="text-align: justify"><img class="aligncenter size-medium wp-image-2246" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/92/files/2012/05/bible015-1-415x308.jpg" alt="" width="415" height="308" /></p>
<p style="text-align: justify"><em><span style="color: #888888">• Illustrations : La Bible de Moscou conservée à l’IFEB [cote R III 990].</span></em></p>
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		<title>Elena Karageorgieva, peintre d’icônes au féminin</title>
		<link>http://graecorthodoxa.hypotheses.org/2194</link>
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		<pubDate>Mon, 07 May 2012 19:55:13 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Vassa Kontouma</dc:creator>
				<category><![CDATA[Actualité de l'orthodoxie]]></category>
		<category><![CDATA[Les invités de Graecia orthodoxa]]></category>

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		<description><![CDATA[Plus que quelques jours pour profiter de l’exposition d’icônes contemporaines organisée au Centre culturel bulgare, à Paris. L’occasion aussi de retracer un échange que j’ai eu avec une jeune peintre d’icônes hors du commun. Graecia orthodoxa : Elena Karageorgieva, vous exposez au Centre culturel bulgare jusqu’au 11 mai prochain, avec trois autres peintres d’icônes. Parlez-nous un peu de votre parcours. Elena Karageorgieva : Je suis née à Kazanlak, la Vallée des Roses, en Bulgarie, où j’ai commencé à étudier les Arts plastiques. Par la [...]]]></description>
				<content:encoded><![CDATA[<p><img class="aligncenter  wp-image-2195" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/92/files/2012/05/EK3-415x534.png" alt="" width="379" height="488" /></p>
<p style="text-align: justify"><em>Plus que quelques jours pour profiter de l<a title="Centre culturel bulgare" href="http://www.ccbulgarie.com/index.php?option=com_content&amp;view=article&amp;id=141%3Aicones-bulgares-contemporaines&amp;catid=32%3Aavril-2012&amp;Itemid=44&amp;lang=fr" target="_blank">’exposition d’icônes contemporaines organisée au Centre culturel bulgare, à Paris</a>. L’occasion aussi de retracer un échange que j’ai eu avec une jeune peintre d’icônes hors du commun.</em></p>
<p style="text-align: justify"><em>Graecia orthodoxa</em> : <a title="Elena Karageorgieva" href="http://www.heirelena.info/?page_id=2" target="_blank">Elena Karageorgieva</a>, vous exposez au Centre culturel bulgare jusqu’au 11 mai prochain, avec trois autres peintres d’icônes. Parlez-nous un peu de votre parcours.</p>
<p style="text-align: justify"><em>Elena Karageorgieva</em> : Je suis née à Kazanlak, la Vallée des Roses, en Bulgarie, où j’ai commencé à étudier les Arts plastiques. Par la suite, je me suis spécialisée en Arts ecclésiastiques à l’université de Veliko Tarnovo. J’ai passé l’année 2009-2010 à l’université d’Athènes, où j’ai suivi l’enseignement du professeur <a title="G. Kordis" href="http://www.eikastikon.gr/xristianika/kordis_cv_en.html" target="_blank">Georgios Kordis</a>. En parallèle, j’ai également étudié le violon. Puis, je suis venue à Paris…<span id="more-2194"></span></p>
<p style="text-align: justify">GO : Vous parlez de Georges Kordis. Son enseignement vous a-t-il particulièrement marquée ?</p>
<p style="text-align: justify">EK : Oui, certainement. Mais j’ai aussi été impressionnée par des iconographes plus anonymes. En particulier, lors d’une retraite au monastère de Putna, en Roumanie, j’ai pu travailler aux côtés de moines qui peignaient des icônes. Je n’y suis restée que deux semaines, mais ce séjour m’a marquée.</p>
<p style="text-align: justify">GO : Quelles sont vos techniques de travail, en particulier à Paris où vous résidez désormais ?</p>
<p style="text-align: justify">EK : Je continue à travailler avec les méthodes classiques, pigments, jaune d’œuf, etc. A Paris, j’ai réussi à m’installer dans un tout petit local qui se trouve dans mon immeuble, mon « atelier ». J’y suis très bien, très au calme, malgré l’exiguïté des lieux…</p>
<p style="text-align: justify">GO : Travaillez-vous à plein temps à la peinture d’icônes ?</p>
<p style="text-align: justify">EK : Oui et non. Je passe en effet le plus de temps possible à ce travail, mais je poursuis aussi mes études de violon au conservatoire et je prends des cours de français.</p>
<p style="text-align: justify"><img class="aligncenter  wp-image-2198" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/92/files/2012/05/EK4-415x312.png" alt="" width="384" height="288" /></p>
<p style="text-align: justify">GO : Je suis très surprise de voir une jeune femme comme vous consacrer la plus grande partie de son temps à la peinture d’icônes. Comment vous situez-vous, en tant que femme, dans ce milieu ?</p>
<p style="text-align: justify">EK : En réalité, je suis loin d’être une exception. En Bulgarie, dans ma section des Beaux Arts, nous étions majoritairement des filles. A Athènes aussi, j’ai eu l’occasion de constater que cette activité se féminise. Evidemment, quelques problèmes demeurent lorsqu’il faut peindre des fresques dans une église, surtout si celle-ci est déjà consacrée. Toutes les parties ne nous sont pas accessibles, comme vous savez.</p>
<p style="text-align: justify">GO : Dans ces situations où vous travaillez « sur le terrain », quel accueil vous réservent les moines et les prêtres ?</p>
<p style="text-align: justify">EK : Personnellement, je n’ai jamais eu de difficultés à travailler avec eux. Mais je dois vous faire remarquer que je participe régulièrement aux offices des églises et monastères où je suis amenée à travailler. Cette participation à la vie ecclésiale est très appréciée. Ainsi, je suis mieux accueillie que certains iconographes hommes qui négligent d’assister aux offices. Je crois que dans ce cas, c’est l&#8217;engagement personnel qui compte avant tout.</p>
<p style="text-align: justify">GO : Parlez-nous d’une église où vous avez travaillé.</p>
<p style="text-align: justify">EK : Il s’agit d’une petite église très récente, Saint-Cosmas-de-Zographou, construite en 2008 à Stara Zagora, en Bulgarie. Je m’y étais rendue avec des étudiants de l’Institut Saint-Serge, pour assister à des conférences destinées aux iconographes. C’est là que j’ai rencontré mon mari, dont le père était chargé de la construction et des fresques de l’église. J’ai alors commencé à travailler avec une équipe de peintres qualifiés.</p>
<p style="text-align: justify">GO : Et quelle a été votre contribution ?</p>
<p style="text-align: justify">EK : Comme j’étais encore débutante, on m’a confié la peinture des inscriptions et des éléments naturels du décor. Et puis les jeunes étaient priés de peindre la coupole, où une certaine agilité physique est indispensable.</p>
<p style="text-align: justify">GO : Pour en venir à votre style, comment le qualifieriez-vous ?</p>
<p style="text-align: justify">EK : J’ai une certaine inclinaison pour le style des icônes de Triavna, qui date des 18<sup>e</sup>-19<sup>e</sup> siècles. Mais je m’oriente au sein d’une expression byzantine ou byzantinisante beaucoup plus large. En fait, je ne copie pas un style ou des icônes. La tradition laisse une part de créativité à chaque iconographe, et j’essaye d’user de cette relative liberté. En fait, pour rester dans les canons, il faut aussi un peu innover…</p>
<p style="text-align: justify"><img class="aligncenter  wp-image-2197" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/92/files/2012/05/EK1-415x491.png" alt="" width="363" height="429" /></p>
<p style="text-align: justify">GO : Quels sont les sujets qui vous attirent le plus ?</p>
<p style="text-align: justify">EK : Certainement la Mère de Dieu et les anges. On en voit plusieurs à l’exposition.</p>
<p style="text-align: justify">GO : Vous acceptez les commandes ?</p>
<p style="text-align: justify">EK : Oui, bien entendu.</p>
<p style="text-align: justify">GO : Elena, vous êtes très jeune, 24 ans je crois. Comment voyez-vous l’avenir, votre avenir ?</p>
<p style="text-align: justify">EK : J’aimerais transmettre ma passion pour la peinture d’icônes aux plus jeunes et surtout aux enfants. En fait, je donne déjà des cours aux enfants, une sorte de « catéchèse par les couleurs », à la paroisse bulgare de Paris. Nous partons d’une icône à découvrir et à colorier, puis nous parlons du saint ou de la fête représentés sur l’icône. Les enfants sont très motivés par cet exercice.</p>
<p style="text-align: justify">GO : Pensez-vous que tous les chrétiens devraient apprendre à peindre des icônes, tout comme ils apprennent à lire ?</p>
<p style="text-align: justify">EK : Je ne dis pas non : tous devraient participer, d’une certaine façon, à la réalisation d’une icône. Et pour commencer, je propose aux visiteurs de l’exposition de découvrir le travail de réalisation de mosaïques, durant l’exposition, entre 12h et 15h…</p>
<p><img class="wp-image-2196 aligncenter" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/92/files/2012/05/EK-2.png" alt="" width="442" height="354" /></p>
<p>&nbsp;</p>
<p align="CENTER"><strong>« Icônes bulgares contemporaines »</strong></p>
<p align="CENTER"><strong>17 Avril – 11 Mai</strong></p>
<p align="CENTER">Mardi, 8 mai à 19h00 – concert de Nikolaï Ivanov qui nous présentera ses compositions sur des thèmes religieux et folkloriques. Participation de Eléna Karageorgieva – violon.</p>
<p align="CENTER"><strong>Centre culturel bulgare — 28, rue de la Boëtie, 75008 Paris.</strong></p>
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		<title>Actualité de Jean Meyendorff (1926-1992)</title>
		<link>http://graecorthodoxa.hypotheses.org/2182</link>
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		<pubDate>Thu, 09 Feb 2012 10:44:26 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Vassa Kontouma</dc:creator>
				<category><![CDATA[Actualité de l'orthodoxie]]></category>
		<category><![CDATA[Bibliographie]]></category>
		<category><![CDATA[Les invités de Graecia orthodoxa]]></category>

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		<description><![CDATA[&#160; Du 9 au 11 février 2012, l’Institut de théologie orthodoxe Saint-Serge (Paris) organise un colloque international pour honorer la mémoire du byzantiniste Jean Meyendorff, décédé il y a vingt ans, le 22 juillet 1992. On consultera ici sa vaste bibliographie, en anglais et français, et on notera que deux de ses œuvres ont été rééditées récemment : Le Christ dans la théologie byzantine (Paris, Cerf 2010), Initiation à la théologie byzantine (Paris, Cerf, 2010). Sur cette dernière, nous publions aujourd’hui un compte-rendu de lecture [...]]]></description>
				<content:encoded><![CDATA[<p><img class="size-full wp-image-2183 aligncenter" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/92/files/2012/02/Saints-P%C3%A8res.-Otsy.jpg" alt="" width="500" height="423" /></p>
<p>&nbsp;</p>
<p style="text-align: justify">Du 9 au 11 février 2012, l’Institut de théologie orthodoxe Saint-Serge (Paris) organise <a title="colloque saint-serge" href="http://www.saint-serge.net/evenements/avenir.html#colloque_meyendorff" target="_blank">un colloque international</a> pour honorer la mémoire du byzantiniste Jean Meyendorff, décédé il y a vingt ans, le 22 juillet 1992. On consultera <a title="John Meyendorff-bibliographie" href="http://orthodoxwiki.org/John_Meyendorff" target="_blank">ici sa vaste bibliographie</a>, en anglais et français, et on notera que deux de ses œuvres ont été rééditées récemment : <a href="http://www.orthodoxie.com/2010/10/recension-jean-meyendorff-initiation-%C3%A0-la-th%C3%A9ologie-byzantine-et-le-christ-dans-la-th%C3%A9ologie-byzanti.html">Le Christ dans la théologie byzantine</a> (Paris, Cerf 2010), <a href="http://www.orthodoxie.com/2010/10/recension-jean-meyendorff-initiation-%C3%A0-la-th%C3%A9ologie-byzantine-et-le-christ-dans-la-th%C3%A9ologie-byzanti.html">Initiation à la théologie byzantine</a> (Paris, Cerf, 2010). Sur cette dernière, nous publions aujourd’hui un compte-rendu de lecture écrit par Sophie Tyser, étudiante en Master à l’EPHE.<span id="more-2182"></span></p>
<p style="text-align: center">*</p>
<h2 style="text-align: center">Compte-rendu de lecture de l’<em>Initiation à la théologie byzantine</em> de Jean Meyendorff</h2>
<p style="text-align: right" align="center"><em>Sophie Tyser, EPHE</em></p>
<h3 style="text-align: justify"><strong>INTRODUCTION</strong></h3>
<p style="text-align: justify">Jusqu’à la parution de l’<em>Essai sur la théologie mystique de l’Eglise d’Orient </em>de Vladimir Lossky (1903-1958) en 1944, la théologie orthodoxe était peu connue en Occident. En effet, la théologie orthodoxe était alors essentiellement connue à travers l’œuvre du Père Irénée Hausherr (1891-1978), mais surtout par les études, critiques vis-à-vis de la dogmatique des auteurs byzantins, réalisées par Martin Jugie (1878-1954). Ce sont notamment deux des ouvrages majeurs de Martin Jugie intitulés <em>Theologia dogmatica christianorum orientalium ab ecclesia catholica dissidentium</em> (I-V) (1926-1935) et <em>De processione spiritus sancti ex fontibus revelationis et secundum orientales dissidentes</em> (1936), qui contribuèrent largement à faire connaître la théologie de l‘Eglise dite orientale.</p>
<p style="text-align: justify">C’est dans un contexte de dialogue œcuménique que paraît alors l’<em>Essai sur la théologie mystique de l’Eglise d’Orient</em>, une étude centrale de l’œuvre de Vladimir Lossky qui se présente comme un « exposé de l’essentiel de la foi orthodoxe […] devenu un manuel » et « [jouissant] toujours d’un rayonnement exceptionnel » (P. Saulius Rumšas, Préface de l’<em>Essai sur la théologie mystique de l’Eglise orientale de Vladimir Lossky</em>). Dans cet ouvrage, Vladimir Lossky se réfère « aux œuvres de Denys l’Aréopagite à Saint Grégoire Palamas, à Macaire d’Egypte et à Saint Séraphin de Sarov, à Grégoire de Nysse et à Philarète de Moscou, à Maxime le Confesseur et aux théologiens russes modernes, sans avoir eu l’impression de changer de climat spirituel en passant d’une époque à l’autre » afin de « passer en revue quelques éléments de théologie qui sont à la base de la spiritualité orthodoxe. » (Vladimir Lossky) Comme le souligne ce dernier, l’Eglise orthodoxe &#8211; ou orientale &#8211; n’est pas limitée par un type de culture déterminée et son qualificatif d’oriental signifie bien des choses à la fois. En effet, « Qu’y a-t-il de commun entre l’hellénisme et la culture russe, malgré les origines byzantines du christianisme en Russie ? L’Orthodoxie a été le levain de cultures différentes, pour être considérée comme une forme culturelle du christianisme oriental : ces formes sont diverses, la foi est une. »</p>
<p style="text-align: justify">Si le monde chrétien orthodoxe manifeste une extrême hétérogénéité, il prend néanmoins ses racines historiques dans la capitale de l’Empire byzantin, Constantinople, qui, entre le concile de Chalcédoine et l&#8217;apparition au VIIe siècle de l&#8217;Islam submergeant les vieux patriarcats du Proche-Orient,  deviendra le véritable centre de la vie orthodoxe pour de nombreux siècles. Ayant accompli une œuvre missionnaire de grande envergue, c’est Byzance qui a « converti (et civilisé) l’Europe orientale toute entière, du Caucase aux Carpathes et au cercle polaire » et organisé « les nouvelles églises en métropoles largement décentralisées, mais dont le métropolite est consacré par le patriarche de Constantinople. » (Olivier Clément, <em>l’Eglise orthodoxe</em>,<em> </em>p. 11). Byzance se révèle alors comme le fondement historique de ce que nous désignons aujourd’hui par l’Eglise chrétienne orthodoxe et étudier la théologie byzantine s’avère donc primordial afin de comprendre la théologie chrétienne orientale dans son ensemble.</p>
<p style="text-align: justify">La vie de l’Eglise et le développement de la théologie de l’époque de l’Empire byzantin est analysée dans <em>Kirche und theologische Literatur im byzantinischen Reich</em> de Georg Beck, vaste ouvrage de référence publié en 1959 qui brosse un tableau de l’Eglise byzantine et de ses institutions. Mais ce n’est qu’en 1975 qu’est publiée par les éditions du Cerf la première véritable synthèse de la théologie byzantine intitulée l’<em>Initiation à la théologie byzantine </em>par Jean Meyendorff et qui est l’objet du présent compte-rendu de lecture.</p>
<h3 style="text-align: justify"><strong>Vie et œuvre de Jean Meyendorff</strong></h3>
<p style="text-align: justify">Né en 1926 à Neuilly-sur-Seine, Jean Meyendorff fait des études de théologie orthodoxe à l&#8217;Institut Saint-Serge de Paris auprès du père Cyprien Kern, mais également des études de lettres et d&#8217;histoire à la Sorbonne. En 1949, il est diplômé de l’Ecole pratique des Hautes études, Section des Sciences religieuses. Il devient attaché au CNRS puis professeur d&#8217;Histoire de l&#8217;Eglise à l&#8217;Institut Saint-Serge. C’est en 1959 qu’a lieu à la fois son ordination et la soutenance de sa thèse de doctorat, consacrée à la doctrine de saint Grégoire Palamas. La même année, Jean Meyendorff part aux Etats-Unis et devient professeur de patristique et d’Histoire de l’Eglise à l&#8217;Académie orthodoxe Saint-Vladimir à New York. Il est parallèlement engagé au centre d&#8217;Etudes Byzantines de Dumbarton Oaks et obtient une place en tant que professeur à l&#8217;Université Fordham.</p>
<p style="text-align: justify"><img class="alignright size-full wp-image-2187" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/92/files/2012/02/John-Meyendorff.jpg" alt="" width="280" height="379" />Grand historien de l&#8217;Eglise orientale, mais également grand théologien orthodoxe du XXe siècle, Jean Meyendorff nous lègue une œuvre considérable qui permit un véritable renouvèlement de la compréhension de l&#8217;histoire de l&#8217;Eglise byzantine et de sa tradition théologique. Si son étude majeure reste sa thèse d‘Etat (<em>St Grégoire Palamas et la mystique orthodoxe</em>), il nous lègue une somme considérable d’études, parmi lesquelles nous pouvons citer l’<em>Unité de l&#8217;Empire et divisions des chrétiens</em>, le <em>Mariage dans la perspective orthodoxe</em>, l&#8217;<em>Orient chrétien et l&#8217;essor de la papauté</em>, l’<em>Eglise orthodoxe : hier et aujourd&#8217;hui </em>ou encore l’<em>Orthodoxie et catholicité</em>. L’œuvre incontestablement vaste de Jean Meyendorff est traduite en différentes langues : allemand, italien, russe, grec, finnois, espagnol, hollandais, japonais, serbe, polonais, mais également français. En effet, ses ouvrages majeurs sont traduits en langue française et ce sera entre autres le cas de son ouvrage d’<em>Initiation à la théologie byzantine</em>, initialement paru en 1975 en langue anglaise et traduite de l’anglais par Anne Sanglade avec la collaboration de Constantin Andronikof (éd. du Cerf). Ouvrage classique de Jean Meyendorff, l’<em>Initiation à la théologie byzantine </em>est rééditée par les mêmes éditions en septembre 2010 dans la collection Orthodoxie, parallèlement à la réédition de la traduction d&#8217;une seconde étude centrale de l&#8217;œuvre de Jean Meyendorff, <em>Le Christ dans la théologie byzantine.</em></p>
<p style="text-align: justify">Comme son sous-titre l’indique, cette <em>Initiation à la théologie byzantine </em>se présente comme un exposé de la théologie byzantine dans une approche à la fois historique et systématique. Dans les lignes qui suivent, nous nous attacherons à mettre en lumière les apports de cet ouvrage en tentant, dans un premier volet, de résumer l’ouvrage dans son ensemble afin de revenir, dans un second volet, sur l’un des aspects de l’œuvre qui nous a paru des plus intéressants.</p>
<h3 style="text-align: justify"><strong>Résumé général</strong></h3>
<p style="text-align: justify">Comme nous le dit Meyendorff dès l‘introduction de l’ouvrage, la théologie byzantine est de nature théocentrique. Afin d’exprimer « cette vision « théocentrique » de l’homme […], les théologiens byzantins se sont servis des concepts de philosophique grecque, et particulièrement de la notion de théose (<em>theosis</em>) ou déification. ». En effet, comme nous l’a enseigné saint Athanase, « Dieu s’est fait homme pour que l’homme puisse devenir Dieu. » Cette notion de théocentricité s’avère donc centrale, mais toutefois « radicalement différente du retour néoplatonicien à une Unité impersonnelle » (p. 9) et c’est à cette notion que se rapportent « toutes les grandes crises de la pensée théologique byzantine, depuis les controverses christologiques du Ve siècle jusqu’aux discussions sur “ l’essence ” et “ l’énergie ” de Dieu au XIVe siècle » (p. 11). Comme nous le dit Meyendorff lui-même, le but de cet ouvrage n’est cependant pas « de décrire simplement la notion de “ déification ” et son développement dans la pensée patristique grecque, mais bien d’effectuer une analyse intégrale de l’évolution historique des idées théologiques byzantines en se rapportant à la relation homme-Dieu. » (p. 9) Il est en effet question dans cette <em>Initiation à la théologie byzantine </em>de « décrire les catégories de la pensée théologique telles qu’elles se sont formées au sein de la civilisation chrétienne byzantine, sa philosophie de la vie, sa liturgie, son art, catégories toujours vivantes dans l’Orthodoxie orientale. » (p. 8).</p>
<p style="text-align: justify">Nous avons donc affaire ici à un ouvrage à caractère introductif, d’initiation ; un véritable manuel de théologie byzantine et qui, comme son sous-titre l’indique, se scinde en deux grands axes majeurs. En effet, « ce livre vise à décrire les grandes tendances historiques de la théologie byzantine en les reliant toujours au thème principal de celle-ci ; puis, en une seconde partie, à montrer d’une façon plus systématique que les conséquences de la pensée théologique byzantine peuvent aussi être conçues comme une synthèse. » (p. 9) Un ouvrage découpé en deux parties donc, dont la première &#8211; à visée historique &#8211; effectue une synthèse des idées et un résumé de l’évolution générale de la théologie byzantine en couvrant un millénaire d’histoire de l‘Orient. Pour ce faire, l’auteur part de la théologie patristique qui émerge à la suite du concile de Chalcédoine en 451 et de l’invasion barbare en Italie &#8211; période à laquelle, nous dit l’auteur, nous assistons à l’émergence d’une théologie spécifiquement byzantine &#8211; et boucle son approche historique sur l’étude de le pensée byzantine plus tardive, développée dans les derniers siècles de l’Empire jusqu’à la prise de Constantinople par les Turcs en 1453. Une approche judicieuse dans la mesure où elle met en lumière la parfaite continuité de la théologie byzantine telle qu’elle se développe entre l’ère patristique et la théologie byzantine plus tardive. En effet, il existe « une continuité que cette étude va tenter de démontrer. » Les circonstances historiques dans lesquelles s’inscrit ce développement « placèrent Byzance dans une situation avancée exclusive » et lui permirent de « développer une tradition synthétique et créative à la fois. » (p. 10)</p>
<p style="text-align: justify">Dans le second volet de cet ouvrage, Jean Meyendorff adopte une approche plus doctrinale et systématique. Une tâche indéniablement complexe dans la mesure où, écrit Meyendorff, « aucun théologien byzantin n’a jamais essayé d’écrire une <em>Somme</em>. » (p. 171) &#8211; ce qui ne signifie pas pour autant que la tradition chrétienne orientale manque d’unité. Les causes de cette absence de véritable somme théologique à l’époque byzantine s’expliquerait plutôt par le fait que la tradition chrétienne orientale, de nature expérientielle, se présente comme une « <em>gnose </em>vivante de la Vérité » et que l’Orient chrétien « préférait maintenir sa fidélité à l’« esprit du Christ » dans la liturgie de l’Eglise, dans la tradition de sainteté » (ibid.). La tâche entreprise dans ce second volet par Jean Meyendorff s’avère donc sans aucun doute difficile, mais nécessaire dans le sens où cette deuxième partie effectue un approfondissement indispensable pour la bonne compréhension du premier volet. Pour ce faire, l’auteur adopte un plan « conforme au contenu de l’expérience chrétienne » (p. 171) et traite successivement de la création, de l’homme, de Jésus-Christ, du Saint-Esprit, du Dieu Trine, de la théologie sacramentelle, de l’Eucharistie et de l’Église dans le monde.</p>
<p style="text-align: justify">Véritable manuel, cet ouvrage passe donc bien en revue les aspects cruciaux de la théologie telle qu’elle s’est développée dans l’ère byzantine. Parmi ces aspects les plus fondamentaux, il nous semble judicieux de revenir de manière plus approfondie sur la question du monachisme byzantin. Une question qui nous a semblé particulièrement intéressante dans la mesure elle explique en grande partie pourquoi et comment la tradition chrétienne orientale, « expérientielle » et « mystique » par essence, diverge considérablement de la ou plutôt des traditions chrétiennes occidentales.</p>
<h3 style="text-align: justify"> <strong>Le monachisme byzantin</strong></h3>
<p style="text-align: justify">Si le sujet revient à maintes reprises tout au long de l’ouvrage, la théologie spécifiquement monastique est étudiée de manière plus approfondie dans le chapitre V de l’ouvrage, où l’auteur met en lumière l’évolution générale de cette théologie monastique en partant sur l’œuvre de grandes figures telles qu’Evagre le Pontique et Macaire d‘Egypte, en passant par Diadoque de Photicè, saint Jean Climaque, Maxime le Confesseur, jusqu’au saint Syméon le Nouvel Théologien et Grégoire Palamas. Ce survol de la théologie monastique par Meyendorff nous montre que si le monachisme – entre l’érémitisme de saint Antoine et le cénobitisme de saint Pacôme – constitue un mouvement extrêmement diversifié, les différentes traditions monastiques s’interpénètrent et c’est dans ce sens que « nous sommes en droit de parler d’une théologie monastique unique. » (p. 90) Comme le souligne l’auteur, cette interpénétration s’effectue plus que jamais durant l’iconoclasme, période qui illustre parfaitement le rôle et l’influence du monachisme sur le monde byzantin : « Le rôle que jouèrent les moines dans la victoire de l’orthodoxie sur l’iconoclasme illustre bien leur implication dans les débats théologiques à Byzance » (p. 89). Défenseurs de l’orthodoxie, les moines se sont toujours élevés contre le pouvoir politique quand celui-ci s’est détourné de la tradition des Pères et les VIIIe et IXe siècles ne font pas exception. «  Il n’y a donc rien d‘étonnant [nous dit Meyendorff] à ce qu’afin d’affermir l’iconoclasme, les empereurs iconoclastes aient dû patronner une réforme anti-monastique de l‘Eglise. Le mouvement monastique était nécessairement opposé au système du césaropapisme pour lequel certains empereurs éprouvaient quelque penchant. » (p. 13)</p>
<p style="text-align: justify">Si l’iconoclasme reste un évènement essentiel de l’histoire de ce monachisme byzantin, c’est en réalité tout au long de l’histoire byzantine que « les moines restèrent [de] véritables témoins de l’indépendance interne de l’Eglise », « et le fait que cette Eglise était dominée par les moines a aussi marqué la théologie grecque. » (p. 13) Fondement du monde chrétien byzantin, les moines « s’élevèrent constamment contre les compromis doctrinaux et défendirent une orthodoxie rigoureuse » et « modelèrent la spiritualité et une grande partie de la liturgie byzantines. » (p. 14) Comme nous l’indique cette dernière citation, les moines sont en effet à l’origine d’un système liturgique qui a progressivement été adopté par l’Eglise et qui s’est maintenu jusqu’à nos jours : « Dans l’ensemble, la communauté [monastique] apprit aux Byzantins à prier. » (p. 90) L‘importance du rôle joué par les moines dans la liturgie est également mise en relief par l‘auteur dans l‘Introduction de son œuvre : « Ayant pratiquement conservé depuis le VIe siècle le monopole des candidatures à l’épiscopat, ils modelèrent la spiritualité et une grande partie de la liturgie byzantine. » (p. 13) Afin de bien comprendre ce rôle en somme crucial joué par le monde monastique dans le développement de la liturgie, il est important de se référer à l’étude qui y est consacrée de manière plus détaillée dans l’<em>Introduction de la théologie </em>de l’Archiprêtre Alexandre Schmemann, qui illustre parfaitement l’importance du monachisme byzantin dans le développement de la liturgie chrétienne orientale.</p>
<p style="text-align: justify">En somme, cette étude de la théologie monastique proposée par Jean Meyendorff – théologie qui se révèle donc bien comme une pierre angulaire de la théologie byzantine – nous semble singulièrement enrichissante au sens où elle nous explique également en quoi et comment l’Eglise chrétienne orientale évoluera dans une voie qui diverge considérablement de celle qui sera adoptée par le monde occidental. En effet, « cette prédominance du monachisme explique dans une large mesure le manque de ce que nous appellerions aujourd’hui une “ théologie du séculier ”. » (p. 13) Cette idée fondamentale que la théologie byzantine est une théologie proprement « expérientielle » se retrouve de manière plus prégnante encore dans l’<em>Essai </em>[déjà cité]<em> sur la théologie mystique de l’Eglise d’Orient </em>de Vladimir Lossky ; ouvrage qui occupe une place incontestablement importante dans la bibliographie de Meyendorff et qui explique véritablement dans quelle mesure ce que nous appelons aujourd’hui « théologie orthodoxe »  &#8211; et qui prend ses racines dans la théologie byzantine &#8211; est une théologie vivante développée en particulier dans les milieux monastiques. Cette idée revient nettement chez Meyendorff. L’auteur de l’<em>Initiation à la théologie byzantine </em>nous explique en outre qu’« à Byzance, le concept de <em>theologia </em>était inséparable, de même qu’il l’avait été pour les Cappadociens, de la <em>theoria </em>(contemplation). […] Le vrai théologien était celui qui voyait et vivait le contenu de sa théologie » (p. 17). Contrairement à ce que l’on peut constater dans le monde occidental donc, il n’y a, à Byzance, pas de conflit entre théologie et « mystique » et c’est précisément la raison pour laquelle l’ensemble de la théologie de l&#8217;Eglise orientale a souvent été définie comme « mystique », bien que ce terme s&#8217;avère incorrect. Comme nous l&#8217;explique Meyendorff en effet, le savoir « mystique » des Byzantins n&#8217;impliquait pas d&#8217;individualisme émotionnel, mais l’exact opposé, c&#8217;est-à-dire une communion continue avec l&#8217;Esprit qui englobe la totalité de l&#8217;Eglise (p. 14).</p>
<p style="text-align: justify">A ce fossé qui se creuse progressivement entre le monde occidental et le monde oriental à l’époque médiévale, il va sans dire que le monachisme byzantin nous fournit quelques éléments de réponse.</p>
<h3 style="text-align: justify"> <strong>Conclusion</strong></h3>
<p style="text-align: justify">En guise de conclusion, nous commencerons par rappeler que nous avons bien affaire ici à un véritable résumé de la théologie byzantine, découpé en deux parties qui se complètent l’une et l’autre. Les deux parties se complètent en effet puisque, comme nous le dit l’auteur au début de son œuvre, « ce livre vise à décrire celles-ci ; puis, en une seconde partie, à montrer d’une façon plus systématique quelles conséquences de la pensée théologique byzantine peuvent aussi être conçues comme une synthèse. » (p. 9) Cet ouvrage a par conséquent bien pour objectif « d’analyser en entier l’évolution historique des idées théologiques byzantines se rapportant à la relation homme-Dieu. » (idem) afin de démontrer que « […] Byzance a contribué de façon permanente et positive à l’histoire de l’humanité. L‘attirance continuelle que suscite l’art byzantin et la survie remarquable du christianisme oriental à travers des bouleversements sociaux dramatiques sont les signes les plus visibles du fait que Byzance a véritablement découvert quelque chose de fondamentalement vrai quant à la nature de l‘homme et sa relation à Dieu. » (p. 8-9)</p>
<p style="text-align: justify">Cet ouvrage incontestablement enrichissant nous permet non seulement, comme nous l’avons souligné, de comprendre la théologie orthodoxe dans son ensemble, mais il nous montre également en quoi toutes les doctrines étudiées dans le manuel s’inscrivent dans un contexte historique particulier. Ainsi Jean Meyendorff nous invite-t-il par exemple à remettre la doctrine d’Arius dans le contexte de l’origénisme.</p>
<p style="text-align: justify">Un ouvrage qui peut également s’avérer intéressant pour les lecteurs de culture chrétienne occidentale. L’<em>Initiation à la théologie byzantine </em>offre en effet constamment des parallèles avec la tradition catholique. Ceci s’explique en partie par le parcours même de notre auteur : Jean Meyendorff se voulait ouvert aux autres Eglises et il prit part, en tant que délégué de l&#8217;Eglise orthodoxe, au Conseil œcuménique des Eglises. Son rôle au sein de la Commission « Foi et Constitution » est aujourd’hui reconnu comme ayant été d‘une grande importance. Cette approche adoptée par l’auteur et ses constants parallèles avec la tradition catholique se révèlent entre outre tout à fait justifiés dans la mesure où « L’héritage religieux de Byzance s’est fréquemment défini par opposition à l’Occident, et en effet toute la conception des relations entre Dieu et l’homme y est différente de celle qui prévalut dans le christianisme latin post-augustinien. » (p. 300)</p>
<p style="text-align: justify">Si le monde byzantin se définit, comme cette dernière citation l’indique, en constante opposition avec l’Occident, nous pourrions émettre la même remarque quant à son rapport avec le monde musulman. Aussi, nous nous permettons de souligner que ce manuel constitue aussi un apport intéressant sur la question du rapport qu’entretient Byzance avec l’Islam. Un sujet que Jean Meyendorff maîtrise parfaitement puisqu’il est à l’origine notamment du chapitre consacré à le conception que se fait Byzance de l’Islam (« Byzantine Views of Islam ») dans un ouvrage collectif intitulé <em>Arab-Byzantine Relations in Early Islamic Times</em> et édité par Michael Bonner. Dans son <em>Initiation à la théologie byzantine</em>, Jean Meyendorff met par exemple parfaitement en lumière la concurrence qui règne entre Byzance et le monde musulman, concurrence dont émerge cette crise de l’iconoclasme qui se succède au final par le triomphe de la théologie de l’icône. Ainsi est-il amené à étudier la pensée formulée par Jean Damascène concernant la question de l’Islam, mais également d’auteurs plus tardifs tels que Jean Cantacuzène, célèbre en tant qu’empereur et pour avoir joué un rôle déterminant dans le triomphe du palamisme à Byzance, mais qui est également à l’origine d’écrits contre l’Islam (p. 143).</p>
<p style="text-align: justify">En définitive, nous pouvons dire qu’il s’agit donc bien là d’un ouvrage classique. Un ouvrage qui fait encore autorité aujourd’hui et qui s’avère fondamental pour la bonne compréhension de la théologie byzantine. La théologie byzantine, mais également la théologie orthodoxe dans son ensemble dans le sens où elle prend ses racines dans la théologie byzantine, qui en constitue la racine. Nous terminerons ici en mentionnant le fait que la lecture de cet ouvrage peut être complétée par celle d’une autre pièce maîtresse de notre auteur, <em>Byzantium and the Rise of Russia</em>, qui s’attache à illustrer plus précisément le rapport étroit qui relie Moscou à Byzance et qui permet véritablement de comprendre comment et dans quel cadre la tradition chrétienne orientale évoluera à l’époque post-byzantine.</p>
<p style="text-align: justify"><em><span style="color: #888888">• Illustration : Les Pères de l’Eglise. Enluminure de l’Izbornik de Svjatoslav, 1073/76. — Le p. Jean Meyendorff.</span></em></p>
<table width="20" cellpadding="2">
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		<item>
		<title>“Riches et pauvres dans l’Église ancienne”. Une réédition d’actualité</title>
		<link>http://graecorthodoxa.hypotheses.org/2150</link>
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		<pubDate>Wed, 25 Jan 2012 14:44:01 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Vassa Kontouma</dc:creator>
				<category><![CDATA[Bibliographie]]></category>
		<category><![CDATA[Textes et documents]]></category>

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		<description><![CDATA[Au début des années ’60, en pleine époque des Trente glorieuses, la collection « Lettres chrétiennes » publiait un volume intitulé Riches et pauvres dans l’Église ancienne. Les Éditions Migne, qui à côté des collections « Pères dans la foi » et « Bibliothèque » redonnent vie à « Lettres chrétiennes », rééditent ce volume dans un contexte totalement différent, en pleine « crise de la zone euro ». Or il s’avère que les textes patristiques ici traduits sont plus que jamais en résonance avec l’actualité. Certes, l’habillage a changé : nouvelle introduction (par Jean-Marie [...]]]></description>
				<content:encoded><![CDATA[<p><img class="aligncenter size-medium wp-image-2151" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/92/files/2012/01/Fyodor-Bronnikov-1886-393x600.jpg" alt="" width="333" height="509" /></p>
<p style="text-align: justify">Au début des années ’60, en pleine époque des Trente glorieuses, la collection « Lettres chrétiennes » publiait un volume intitulé <em>Riches et pauvres dans l’Église ancienne</em>. Les Éditions Migne, qui à côté des collections « Pères dans la foi » et « Bibliothèque » redonnent vie à « Lettres chrétiennes », rééditent ce volume dans un contexte totalement différent, en pleine « crise de la zone euro ». Or il s’avère que les textes patristiques ici traduits sont plus que jamais en résonance avec l’actualité.<span id="more-2150"></span></p>
<p style="text-align: justify">Certes, l’habillage a changé : nouvelle introduction (par Jean-Marie Salamito, professeur d’histoire du christianisme antique à Paris-IV et spécialiste d’histoire sociale), nouvelles traductions, nouveau guide de lecture, bibliographie mise à jour. Mais ce sont les mêmes textes, toujours aussi étonnants et plus actuels que jamais.</p>
<p style="text-align: justify">Les chrétiens des premiers siècles se sont trouvés devant une tâche apparemment impossible : greffer sur une société gréco-romaine reposant sur de grandes inégalités sociales un message fondé sur l’égalité de tous, l’exaltation des pauvres et la méfiance envers l’argent : <em>Il est plus facile à un chameau de passer par un trou d’aiguille qu’à un riche d’entrer dans le royaume des cieux</em> (Mt 19, 24) ; <em>Vous ne pouvez servir Dieu et l’argent</em> (Mt 6, 24). Loin de se décourager ou de se contenter de vagues exhortations morales, ils ont pris le problème à bras le corps et élaboré une réflexion argumentée sur la richesse et la pauvreté, s’attaquant de front à des questions comme le surendettement, l’exploitation des salariés et la spéculation. Clément d’Alexandrie, Basile de Césarée, Grégoire de Nazianze, Grégoire de Nysse, Jean Chrysostome, Ambroise de Milan et Augustin d’Hippone nous offrent ainsi des réflexions variées sur la façon dont les hommes peuvent être fidèles à l’Évangile dans les conditions sociales les plus diverses. Quelques extraits, illustrant des thèmes cruciaux, nous permettront de mesurer l’intérêt de ces textes.</p>
<p style="text-align: center">*</p>
<h2 style="text-align: justify">Droit de propriété et partage des biens</h2>
<h3 style="text-align: justify">L’égalité originelle</h3>
<p style="text-align: justify"><strong>Ambroise de Milan, <em>Sur Naboth</em> :</strong></p>
<p style="text-align: justify"> « La terre a été établie pour l’usage commun de tous, riches et pauvres ; pourquoi, vous les riches, vous attribuez-vous un droit personnel sur le sol ? La nature ne connaît pas les riches, elle qui nous met tous au monde pauvres. (…) La terre nous met au jour nus, démunis de nourriture, de vêtement, de boisson, et elle reprend nus ceux qu’elle avait fait naître, elle ne sait pas enfermer dans un tombeau l’étendue de nos propriétés. (…)  (La nature) ne sait donc pas distinguer entre nous quand nous naissons, et elle ne le sait pas quand nous mourons. Elle nous crée tous semblables, elle nous enferme tous semblables dans le sein du sépulcre. »</p>
<h3 style="text-align: justify">Nous ne sommes que des gérants</h3>
<p style="text-align: justify"><strong>Grégoire de Nazianze, <em>Homélie sur l’amour des pauvres</em> </strong>:</p>
<p style="text-align: justify">« Frères bien-aimés, ne soyons pas les mauvais économes des biens que l’on nous a confiés. »</p>
<h3 style="text-align: justify">Les riches accaparent les biens communs</h3>
<p style="text-align: justify"><strong>Grégoire de Nazianze, <em>Homélie sur l’amour des pauvres</em></strong> :</p>
<p style="text-align: justify">« Les hommes ont caché dans leurs coffres de l’or, de l’argent, des vêtements somptueux autant qu’inutiles, de reluisantes pierres précieuses et autres choses du même genre (…) mais pour des frères en détresse, point de pitié. Le superflu des riches n’ira pas fournir aux pauvres de quoi vivre. (…)  Ils ne réfléchissent pas que pauvreté et richesse (…) arrivèrent tardivement dans la race des hommes et qu’elles déferlèrent comme des épidémies amenées par le péché. Depuis ce temps-là, l’humanité qui ne formait qu’une famille a éclaté en une multiplicité de peuples qui ont pris des noms différents tandis que l’avidité a ruiné la générosité naturelle, et pour se soutenir s’est appuyée sur l’autorité des lois. Considère cette égalité primitive, oublie les divisions ultérieures. Arrête-toi non point à la loi du plus fort, mais à celle du Créateur. »</p>
<p style="text-align: center">*</p>
<h2 style="text-align: justify">Maux de tous temps</h2>
<h3 style="text-align: justify">Prêt à intérêt et surendettement</h3>
<p style="text-align: justify"><strong>Grégoire de Nysse, <em>Homélie contre ceux qui prêtent à intérêt</em></strong> :</p>
<p style="text-align: justify">« Ne cherche pas un rejeton(*) au cuivre ou à l’or, ces matériaux stériles, ne force pas non plus la pauvreté à accomplir les œuvres des riches : ne demande pas à celui qui demande un capital de donner des intérêts. »</p>
<p style="text-align: justify"><strong>Basile, <em>Homélie sur le Ps 14</em></strong> :</p>
<p style="text-align: justify">« (Au débiteur) : On dit que les lapines, dans le même temps, mettent bas, allaitent et sont à nouveau pleines. Chez les prêteurs aussi, en même temps que l’argent est prêté, il y a des petits et cela se multiplie. Car tu n’as pas encore reçu l’argent en mains et voilà qu’on te réclame les intérêts du mois courant. Tu fais un nouvel emprunt pour cela, qui nourrit un nouveau mal, et celui-ci un autre et ainsi à l’infini. C’est bien la raison pour laquelle, à mon avis, cette forme de la cupidité a reçu ce nom d’intérêt (τόκος), à cause de la grande fécondité du mal. (…) Qu’on donne le nom d’engeance de vipères à la prolifération des intérêts : on dit que les vipères viennent au monde en rongeant le ventre de leur mère ; les intérêts eux aussi sont produits en dévorant le patrimoine des gens endettés. (…)</p>
<p style="text-align: justify">Lorsque l’argent emprunté s’écoule peu à peu et que le temps s’avance et fait approcher les échéances, (…) chacun compte sur ses doigts : l’un (le créancier) se réjouit de voir augmenter les intérêts, l’autre (le débiteur) gémit sur ce supplément de malheurs. (…)</p>
<p style="text-align: justify">Le comble de l’inhumanité est réellement atteint quand celui qui manque du nécessaire cherche un prêt pour subvenir à ses besoins, et que l’autre ne se contente pas du capital, mais imagine d’amasser pour lui-même, sur les malheurs du pauvre, des revenus et d’abondantes ressources. »</p>
<p style="text-align: justify">« (Au créancier) : « Argent et profit, dis-moi, c’est chez l’indigent que tu les cherches ? Et s’il était capable de te rendre plus riche, que cherchait-il à ta porte ? Il est venu demander de l’aide, il a trouvé un ennemi. Il cherchait des remèdes, il a rencontré des poisons. Il fallait alléger la pauvreté de cet homme, et toi tu augmentes sa détresse en cherchant à tirer profit de son dénuement ! C’est comme si un médecin, entrant chez des malades, au lieu de leur apporter la santé, leur enlevait en plus le peu de forces qu’il leur reste. Toi, de la même manière, tu utilises les malheurs des pauvres comme occasion de profits. »</p>
<h3 style="text-align: justify">Accaparement</h3>
<p style="text-align: justify"><strong>Ambroise de Milan, <em>La vigne de Naboth </em></strong>:</p>
<p style="text-align: justify">« Quel est le possesseur d’une grosse fortune qui ne prétend chasser le malheureux de son petit bien et expulser le pauvre de la campagne de ses aïeux ? Qui est satisfait de son patrimoine ? Quel est le riche dont la propriété voisine n’enflamme pas les pensées ? (…) Chaque jour Naboth est exécuté, chaque jour le pauvre est mis à mort. Sous le coup de cette crainte, le peuple des humains se met à quitter ses terres, le pauvre chargé de ce qu’il a de plus précieux émigre avec ses enfants, son épouse en larmes le suit comme si elle conduisait au tombeau le corps de son mari. »</p>
<h3 style="text-align: justify">Spéculation</h3>
<p style="text-align: justify"><strong>Basile, <em>Homélie sur le Ps 14</em></strong> :</p>
<p style="text-align: justify">« N’alourdis pas tes prix en profitant des besoins des gens, n’attends pas la disette pour ouvrir tes greniers. Ne souhaite pas la famine pour l’or qu’elle te rapporte, ni l’indigence publique pour ta prospérité personnelle. Ne trafique pas avec les catastrophes humaines, ne fais pas de la colère de Dieu une occasion d’arrondir ta fortune. »</p>
<p style="text-align: justify"><strong>Ambroise de Milan, <em>La vigne de Naboth</em></strong> :</p>
<p style="text-align: justify">« L’homme cupide est toujours accablé par les rendements élevés, car il suppute alors un prix bas pour ses denrées. En effet la fertilité est bonne pour tout le monde, mais les mauvaises récoltes ne sont lucratives que pour l’homme cupide. Il se réjouit davantage des prix excessifs que de la profusion des ressources, et il préfère avoir quelque chose à vendre tout seul plutôt qu’avec tous les autres. Regarde-le qui a peur que son tas de blé ne déborde et que, ruisselant en dehors de ses greniers, il ne se répande chez les pauvres et ne procure aux indigents l’occasion d’un peu de bien-être. Le riche revendique pour lui seul les produits du sol, non qu’il veuille lui-même s’en servir, mais il veut les refuser aux autres. »</p>
<p style="text-align: center">*</p>
<p style="text-align: justify">Ce ne sont que quelques exemples. Bien d’autres thèmes sont développés dans ce volume : la dignité du riche (Clément d’Alexandrie, dans <em>Quel riche peut être sauvé ?</em> brosse le portrait du bon riche qui met sa richesse au service de la communauté) ; la dignité du pauvre (image du Christ) ; la dénonciation de quelques sophismes (les pauvres sont responsables de leur pauvreté, il ne faut donner qu’aux pauvres méritants, je réserve ma richesse à ma famille).</p>
<p style="text-align: justify">En guise d’épilogue, les éditeurs nous offrent la réédition d’un article où France Quéré († 1995) analysait la diversité des approches patristiques sur le thème de l’aumône, plus morale chez les Pères latins, plus sociale chez les Pères grecs.</p>
<p style="text-align: justify">Ces textes ne donnent pas de recettes, mais remettent au premier plan les principes d’une morale simple,  fondamentalement humaine, inséparable de l’<em>agapè</em> évangélique. Aux antipodes des discours alambiqués de nos experts, économistes de circonstance, technocrates ou politiques, ils imposent l’évidence des règles sans lesquelles toute société devient enfer. La lecture de ces textes est, aujourd’hui, non seulement utile mais urgente.</p>
<p style="text-align: justify">* Τόκος, en grec, signifie à la fois « rejeton » et « intérêt ».</p>
<p style="text-align: justify"><img class="alignleft size-full wp-image-2157" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/92/files/2012/01/couverture-Migne-2012.png" alt="" width="219" height="317" /></p>
<p style="text-align: justify"><em>• <a title="éditions Migne" href="http://migne.fr/Lettres_chretiennes/LC_02.htm" target="_blank">Riches et pauvres dans l’Église ancienne</a></em>, Paris, éd. Migne (Lettres chrétiennes, 2), 2011, 404 p.<br />
ISBN 978-2-908587-64-7</p>
<p style="text-align: justify"><span style="color: #888888"><em>• Illustration : <a title="Bronnikov" href="http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%91%D1%80%D0%BE%D0%BD%D0%BD%D0%B8%D0%BA%D0%BE%D0%B2,_%D0%A4%D1%91%D0%B4%D0%BE%D1%80_%D0%90%D0%BD%D0%B4%D1%80%D0%B5%D0%B5%D0%B2%D0%B8%D1%87" target="_blank"><span style="color: #888888">Fyodor A. Bronnikov (1827-1902)</span></a>, </em>La parabole du mauvais riche et du pauvre Lazare<em>, 1886.</em></span></p>
<p style="text-align: justify"><em><span style="color: #888888"><br />
</span></em><em></em></p>
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		<title>Une traduction japonaise de la Philocalie</title>
		<link>http://graecorthodoxa.hypotheses.org/2133</link>
		<comments>http://graecorthodoxa.hypotheses.org/2133#comments</comments>
		<pubDate>Fri, 13 Jan 2012 09:01:45 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Vassa Kontouma</dc:creator>
				<category><![CDATA[Actualité de l'orthodoxie]]></category>
		<category><![CDATA[Bibliographie]]></category>
		<category><![CDATA[Textes et documents]]></category>

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		<description><![CDATA[Publiée pour la première fois à Venise, en 1782, la Philocalie des saints neptiques de Macaire de Corinthe (1731-1805) et Nicodème l’Hagiorite (1749-1809) a tenu lieu d’assise à toute la spiritualité orthodoxe, grecque ou slave, du 18e siècle à nos jours. Sur cette longue période, ce livre important – qui présente au fil des 1206 pages de l’original grec les textes d’une trentaine d’auteurs – a connu d’importants remaniements ou adaptations et de nombreuses traductions. Je cite ici les plus connues. • Slavon : Dobrotoljubie, Moscou 1793 [...]]]></description>
				<content:encoded><![CDATA[<p><img class="aligncenter size-medium wp-image-2134" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/92/files/2012/01/philocalie-japonaise-1-415x579.jpg" alt="" width="415" height="579" /></p>
<p style="text-align: justify">Publiée pour la première fois à Venise, en 1782, la <em>Philocalie des saints neptiques </em>de Macaire de Corinthe (1731-1805) et Nicodème l’Hagiorite (1749-1809) a tenu lieu d’assise à toute la spiritualité orthodoxe, grecque ou slave, du 18<sup>e</sup> siècle à nos jours. Sur cette longue période, ce livre important – qui présente au fil des 1206 pages de l’original grec les textes d’une trentaine d’auteurs – a connu d’importants remaniements ou adaptations et de nombreuses traductions. Je cite ici les plus connues.<span id="more-2133"></span></p>
<p style="text-align: justify">• Slavon : <em>Dobrotoljubie</em>, Moscou 1793 (un vol. in-f°).<br />
• Russe : <em>Dobrotoljubie</em>, Moscou 1877-1889 (5 vol.).<br />
• Grec moderne : Athènes 1984-1987 (4 vol.).<br />
• Roumain : Sibiu 1946-1948, vol. 1-4; Bucarest 1976-1981, vol. 5-10; Roman 1990, vol. 11; Bucarest 1991, vol. 12.<br />
• Anglais : Londres, Boston 1979-1995 (4 vol.).<br />
• Français : Bégrolles-en-Mauges 1979-1991 (11 fasc.).<br />
• Italien : Turin 1982-1987 (4 vol.).</p>
<p style="text-align: justify">Une nouvelle version doit maintenant être ajoutée à cette liste. Comme il nous a été communiqué par Mme Rei Hakamada, la <em>Philocalie</em> a récemment fait l’objet d’une traduction japonaise, patronnée par la « Japanese Association for Eastern Christian Studies » (東方キリスト教学会), et plus particulièrement par les professeurs Hisao Miyamoto (宮本　久雄　 -Univ. Sophia, Tokyo), Masaki Omori (大森　正樹  &#8211; Univ. Nanzan) et Ryuichiro Tani (谷　隆一郎 &#8211; Univ. Kyusyu). De nombreux collaborateurs – parmi lesquels figure aussi Mme Rei Hakamada (袴田　玲　), spécialiste de la spiritualité palamite – travaillent à la traduction du grec au japonais.</p>
<p style="text-align: justify">Dix volumes, fondés sur la réédition de 1991 (Athènes, éd. Astèr), sont prévus. Cinq d’entre eux ont déjà été publiés: vol. 3 (2006); vol. 1 (2007); vol. 7 (2009); vol. 4 (2010); vol. 5 (2011). Les cinq autres sont en préparation. On notera qu’un volume supplémentaire d’introduction sera joint à l’ensemble. L’éditeur en charge de la publication est Sinseisha (Nagoya).</p>
<p style="text-align: justify">Souhaitons un beau succès à cette impressionnante entreprise !</p>
<p style="text-align: justify"><img class="aligncenter size-medium wp-image-2135" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/92/files/2012/01/Philocalie-Maxime-415x306.jpg" alt="" width="415" height="306" /></p>
<p style="text-align: justify"><img class="aligncenter size-medium wp-image-2136" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/92/files/2012/01/Philocalie-H%C3%A9sychius-415x592.jpg" alt="" width="415" height="592" /></p>
<p style="text-align: justify"><img class="aligncenter size-medium wp-image-2137" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/92/files/2012/01/Philocalie-Aster-2-415x299.jpg" alt="" width="415" height="299" /></p>
<p style="text-align: justify"><img class="aligncenter size-medium wp-image-2143" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/92/files/2012/01/philocalie-japonaise-415x322.jpg" alt="" width="415" height="322" /></p>
<p style="text-align: justify"><img class="aligncenter size-medium wp-image-2144" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/92/files/2012/01/Philocalie-japonaise-4-415x311.jpg" alt="" width="415" height="311" /></p>
<p style="text-align: justify"><img class="aligncenter size-medium wp-image-2139" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/92/files/2012/01/Philocalie-japonaise-2-404x600.jpg" alt="" width="404" height="600" /></p>
<p style="text-align: justify"><img class="aligncenter size-medium wp-image-2140" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/92/files/2012/01/Philocalie-japonaise-3-415x594.jpg" alt="" width="415" height="594" /></p>
<p style="text-align: justify"><em><span style="color: #888888">• Photos: </span><span style="color: #888888">Philocalie japonaise</span><span style="color: #888888">, Nagoya 2011, t. 5 (ISBN: 978-4-88382-105-1); Philocalie grecque, 1ère édition, Venise 1782 (exemplaire de l’IFEB, cote: R III 147); Philocalie grecque, éd. Astèr, Athènes 1991, t. 3; Philocalie japonaise, Nagoya, 2011, t. 5.</span></em></p>
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		<title>Grégoire de Nazianze au 9e siècle. Présentation publique du Paris gr. 510</title>
		<link>http://graecorthodoxa.hypotheses.org/2117</link>
		<comments>http://graecorthodoxa.hypotheses.org/2117#comments</comments>
		<pubDate>Mon, 09 Jan 2012 09:53:15 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Vassa Kontouma</dc:creator>
				<category><![CDATA[Bibliographie]]></category>
		<category><![CDATA[Textes et documents]]></category>

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		<description><![CDATA[Le Paris gr. 510, luxueux manuscrit des Homélies de Grégoire de Nazianze, a été copié et enluminé pour le compte de Basile Ier, fondateur de la dynastie macédonienne. Il est remarquable pour la pureté de son texte, la qualité de son écriture en onciales, ainsi que pour la richesse de ses enluminures. Produit à Constantinople, dans les années 879-883, il est représentatif de la période qui suivit la fin de l’iconoclasme, une période également qualifiée de “première Renaissance byzantine”. Les somptueuses miniatures qui ornent [...]]]></description>
				<content:encoded><![CDATA[<p style="text-align: justify"><img class="aligncenter size-medium wp-image-2119" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/92/files/2012/01/Gr%C3%A9goire-de-Nazianze-paris-gr.-510-415x598.jpg" alt="" width="415" height="598" /></p>
<p style="text-align: justify">Le <em>Paris gr.</em> 510, luxueux manuscrit des <em>Homélies</em> de <a title="Grégoire de Nazianze" href="http://nazianzos.fltr.ucl.ac.be/002BiosEF.htm" target="_blank">Grégoire de Nazianze</a>, a été copié et enluminé pour le compte de <a title="Basile Ier" href="http://fr.wikipedia.org/wiki/Basile_Ier" target="_blank">Basile Ier</a>, fondateur de la dynastie macédonienne. Il est remarquable pour la pureté de son texte, la qualité de son écriture en onciales, ainsi que pour la richesse de ses enluminures.<span id="more-2117"></span></p>
<p style="text-align: justify">Produit à Constantinople, dans les années 879-883, il est représentatif de la période qui suivit la fin de l’iconoclasme, une période également qualifiée de <a title="Renaissance byzantine" href="http://fr.wikipedia.org/wiki/Renaissance_mac%C3%A9donienne" target="_blank">“première Renaissance byzantine”</a>. Les somptueuses miniatures qui ornent ce volume monumental, épais de plus de 900 pages, représentent l’empereur et la famille impériale, des scènes de l’Ancien et du Nouveau Testament, la vie de Grégoire de Nazianze et l’histoire de l’empire depuis Constantin jusqu’au concile de Constantinople de 381. Elles illustrent de façon éclatante la double référence au monde biblique et à l’antiquité chrétienne, qui constitue le cadre idéalisé dans lequel Basile Ier inscrit son règne.</p>
<p style="text-align: justify"><img class="aligncenter size-medium wp-image-2120" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/92/files/2012/01/vision-dEz%C3%A9chiel-paris-gr.-510-415x403.jpg" alt="" width="415" height="403" /></p>
<p style="text-align: justify">Fragilisé par des siècles de manipulations et très rarement exposé, le <em>Paris gr</em>. 510 sera présenté au public pour la première fois depuis plus de dix ans, <span style="color: #888888"><strong>le mardi 10 janvier 2012, à 18h15</strong></span>, au cours d’une conférence donnée par Christian Förstel (BnF) et Leslie Brubaker (Université de Birmingham). — <strong><span style="color: #888888">Auditorium de la galerie Colbert, 2 rue Vivienne, 75002 Paris.</span></strong></p>
<p style="text-align: justify">• On trouvera le contenu exact du <em>Paris gr.</em> 510 sur la base <a title="paris 510" href="http://pinakes.irht.cnrs.fr/rech_manusc/resultManuscrit?filterville=PARIS&amp;filter_ville=256&amp;filter_depot=477&amp;filter_cote=gr.+0510&amp;commit=Rechercher" target="_blank">Pinakes.</a></p>
<p style="text-align: justify">• Pour une présentation détaillée des enluminures, on consultera en ligne l’ouvrage de <a title="Brubaker" href="http://books.google.fr/books?id=LAUMM3cU_UoC&amp;printsec=frontcover&amp;dq=brubaker+homilies&amp;hl=fr&amp;sa=X&amp;ei=T7AKT_uALo388QPe8JmhBA&amp;ved=0CDcQ6AEwAA#v=onepage&amp;q=brubaker%20homilies&amp;f=false" target="_blank">Leslie Brubaker, <em>Vision and Meaning in Ninth-Century Byzantium. Image as Exegesis in the Homilies of Gregory of Nazianzus</em>, Cambridge 1999</a>.</p>
<p style="text-align: justify"><img class="aligncenter size-medium wp-image-2121" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/92/files/2012/01/julien-paris-gr.-510-415x595.jpg" alt="" width="415" height="595" /></p>
<p style="text-align: justify"><img class="aligncenter size-medium wp-image-2122" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/92/files/2012/01/concile-constantinople-paris-gr.-510-415x591.jpg" alt="" width="415" height="591" /></p>
<p style="text-align: justify"><img class="aligncenter size-medium wp-image-2123" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/92/files/2012/01/croix-paris-gr.-510-415x591.jpg" alt="" width="415" height="591" /></p>
<p style="text-align: justify"><em><span style="color: #888888">• Photos (BnF, avec l’aimable autorisation de Christian Förstel): </span></em><span style="color: #888888">Paris gr.</span><em><span style="color: #888888"> 510, f° 452 (Grégoire de Nazianze); f° 438 (vision d’Ezéchiel); f° 409v (empereur Julien); f° 355 (Concile de Constantinople, 381); f°C (croix).</span></em></p>
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		<title>2011 annus horribilis. Caricatures grecques</title>
		<link>http://graecorthodoxa.hypotheses.org/2013</link>
		<comments>http://graecorthodoxa.hypotheses.org/2013#comments</comments>
		<pubDate>Tue, 27 Dec 2011 14:01:17 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Vassa Kontouma</dc:creator>
				<category><![CDATA[Rêveries du chercheur solitaire]]></category>

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		<description><![CDATA[(Michael Kontouris) En cette saison festive, Graecia orthodoxa ne pouvait manquer de revenir –elle aussi!– sur les “faits marquants” de l’année 2011. Voici donc une anthologie de caricatures grecques, sans paroles ou légèrement adaptées pour la circonstance. On les retrouvera, avec bien d’autres, sur le site officiel de la Greek Cartoonists Association. Un peu de géographie Carte de l’Europe, le 14.07.2011, à 7h43 (Dimitris Hatzopoulos)  (Vassilis Papageorgiou) PIGS (Panos Marangos) - Cette fois, c’est par un autre animal qu’on les prendra au dépourvu. (Dimitris [...]]]></description>
				<content:encoded><![CDATA[<p><img class="aligncenter size-medium wp-image-2014" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/92/files/2011/12/titanic-2011-415x280.jpg" alt="" width="415" height="280" /></p>
<p style="text-align: center"><span style="font-size: x-small">(<a title="kountouris" href="http://www.michaelkountouris.com/" target="_blank">Michael Kontouris</a>)</span></p>
<p style="text-align: justify">En cette saison festive, Graecia orthodoxa ne pouvait manquer de revenir –elle aussi!– sur les “faits marquants” de l’année 2011. Voici donc une anthologie de caricatures grecques, sans paroles ou légèrement adaptées pour la circonstance. On les retrouvera, avec bien d’autres, sur le site officiel de la <a title="Association des caricaturistes grecs" href="http://www.cartoonists.gr/index.php?language=English" target="_blank">Greek Cartoonists Association</a>.<span id="more-2013"></span></p>
<h2>Un peu de géographie</h2>
<p style="text-align: center"><img class="aligncenter size-medium wp-image-2016" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/92/files/2011/12/g%C3%A9ographie-2-415x294.jpg" alt="" width="415" height="294" /><em>Carte de l’Europe, le 14.07.2011, à 7h43</em></p>
<p style="text-align: center"><span style="font-size: x-small">(<a title="hatzopoulos" href="http://www.hantzopoulos.gr/" target="_blank">Dimitris Hatzopoulos</a>)</span></p>
<p><img class="aligncenter size-medium wp-image-2015" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/92/files/2011/12/geo-1-415x446.jpg" alt="" width="387" height="416" /></p>
<p style="text-align: center"> <span style="font-size: x-small">(<a title="papageorgiou" href="http://vpapag.wordpress.com/" target="_blank">Vassilis Papageorgiou</a>)</span></p>
<h3></h3>
<h2>PIGS</h2>
<p><img class="aligncenter size-medium wp-image-2019" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/92/files/2011/12/pigs-3-415x264.jpg" alt="" width="415" height="264" /></p>
<p style="text-align: center"><span style="font-size: xx-small">(<a title="Marangos" href="http://www.cartoonists.gr/view_cat.php?cat_id=53" target="_blank">Panos Marangos</a>)</span></p>
<p><img class="aligncenter size-medium wp-image-2018" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/92/files/2011/12/pigs-415x208.jpg" alt="" width="462" height="232" /></p>
<p style="text-align: center"><em>- Cette fois, c’est par un autre animal qu’on les prendra au dépourvu. </em></p>
<p style="text-align: center"><span style="font-size: x-small">(Dimitris Hatzopoulos)</span><em><br />
</em></p>
<h3></h3>
<h2>Notés Junk</h2>
<p><img class="aligncenter size-medium wp-image-2021" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/92/files/2011/12/junk-2-415x271.jpg" alt="" width="415" height="271" /></p>
<p style="text-align: center"><em>Réunion au sommet</em></p>
<p style="text-align: center"><span style="font-size: x-small">(<a title="Ioannou" href="http://yannis-ioannou.com/" target="_blank">Yannis Ioannou</a>)</span></p>
<p><img class="aligncenter size-medium wp-image-2020" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/92/files/2011/12/junk-415x302.jpg" alt="" width="415" height="302" /></p>
<p style="text-align: center"><span style="font-size: x-small">(<a title="derveniotis" href="http://derveniotis.wordpress.com/" target="_blank">Spiros Derveniotis</a>)</span></p>
<h2>Retraités et fonctionnaires</h2>
<p><img class="aligncenter size-medium wp-image-2025" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/92/files/2011/12/figures-politiques-3-415x298.jpg" alt="" width="415" height="298" /></p>
<p style="text-align: center"><em>Retraites</em></p>
<p style="text-align: center"><span style="font-size: x-small">(<a title="Xenou" href="http://www.cartoonists.gr/view_cat.php?cat_id=56" target="_blank">Efi Xenou</a>)</span></p>
<p><img class="aligncenter size-medium wp-image-2024" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/92/files/2011/12/retarait%C3%A9s-et-fonctionnaires-3-415x312.jpg" alt="" width="415" height="312" /></p>
<p style="text-align: center"><em>Non, ils doivent rester, ils n’ont pas encore atteint l’âge de la retraite.</em></p>
<p style="text-align: center"><span style="font-size: x-small">(<a title="Pavlidis" href="http://www.pavlidiscartoons.com/index_gr.php" target="_blank">Vangelis Pavlidis</a>)</span></p>
<p><img class="aligncenter size-medium wp-image-2023" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/92/files/2011/12/fonctionnaires-415x288.jpg" alt="" width="415" height="288" /></p>
<p style="text-align: center"><em>Fonction publique.<br />
- La désignation de réservistes a échoué :<br />
nous essayons une nouvelle méthode.</em></p>
<p style="text-align: center"><span style="font-size: x-small"> (<a title="Petroulakis" href="http://www.cartoonists.gr/view_cat.php?cat_id=26" target="_blank">Andreas Petroulakis</a>)</span></p>
<h2>La lutte contre l’évasion fiscale…</h2>
<p><img class="aligncenter size-medium wp-image-2026" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/92/files/2011/12/%C3%A9vasion-fiscale-4-415x311.jpg" alt="" width="415" height="311" /></p>
<p style="text-align: center"><span style="font-size: x-small">(Vangelis Pavlidis)</span></p>
<p style="text-align: center"><img class="aligncenter size-medium wp-image-2027" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/92/files/2011/12/%C3%A9vasion-fiscale-415x340.jpg" alt="" width="415" height="340" /><em>EVASION FISCALE.- Vas-y Georges, écrase-la !</em></p>
<h2 style="text-align: center"><span style="font-size: x-small">(<a title="Mitropoulos" href="http://www.cartoonists.gr/view_cat.php?cat_id=21" target="_blank">Kostas Mitropoulos</a>)</span></h2>
<h2>… et le déficit</h2>
<p><img class="aligncenter size-medium wp-image-2028" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/92/files/2011/12/%C3%A9vasion-fiscale-d%C3%A9ficit1--415x293.jpg" alt="" width="415" height="293" /></p>
<p style="text-align: center"><span style="font-size: x-small">(<a title="Makris" href="http://www.cartoonists.gr/view_cat.php?cat_id=18" target="_blank">Ilias Makris</a>)</span></p>
<p><img class="aligncenter size-medium wp-image-2029" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/92/files/2011/12/%C3%A9vasion-fiscale-d%C3%A9ficit-2-415x596.jpg" alt="" width="415" height="596" /></p>
<p style="text-align: center"><em>Gouvernement vs. déficit</em></p>
<p style="text-align: center"><span style="font-size: x-small">(Vangelis Pavlidis)</span></p>
<p>&nbsp;</p>
<p style="text-align: center"><img class="aligncenter size-medium wp-image-2031" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/92/files/2011/12/le-d%C3%A9ficit-415x317.jpg" alt="" width="415" height="317" /><em>- C’est quoi ça ?<br />
– Notre manque à gagner, Monsieur le Président.</em></p>
<p style="text-align: center"><span style="font-size: x-small">(Dimitris Hatzopoulos)</span></p>
<h2 style="text-align: left">Figures politiques</h2>
<p style="text-align: center"><img class="aligncenter size-medium wp-image-2050" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/92/files/2011/12/%CE%B6%CE%B5%CF%81%CE%B2%CE%BF%CF%82-415x508.jpg" alt="" width="335" height="411" /><span style="font-size: x-small">(<a title="Zervos" href="http://www.cartoonists.gr/view_cat.php?cat_id=10" target="_blank">Petros Zervos</a>)</span></p>
<p style="text-align: center"><img class="aligncenter size-medium wp-image-2051" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/92/files/2011/12/zoologie-31-415x264.jpg" alt="" width="444" height="282" /><span style="font-size: x-small">(<a title="Marangos" href="http://www.cartoonists.gr/view_cat.php?cat_id=19" target="_blank">Panos Marangos</a>)</span></p>
<p style="text-align: center"><img class="aligncenter size-medium wp-image-2043" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/92/files/2011/12/georgopalis-figures-415x451.jpg" alt="" width="415" height="451" /></p>
<p style="text-align: center"><em><span style="font-size: small">FMI. Mesures.</span></em></p>
<p style="text-align: center"><span style="font-size: x-small">(<a title="Georgopalis" href="http://www.cartoonists.gr/view_cat.php?cat_id=5" target="_blank">Dimitris Georgopalis</a>)</span></p>
<p style="text-align: left"><img class="aligncenter size-medium wp-image-2045" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/92/files/2011/12/figures-politiques-5-415x563.jpg" alt="" width="368" height="500" /></p>
<p style="text-align: center"><em>«Pourquoi je me suicide». Signé : G. Papandréou.</em></p>
<p style="text-align: center"><span style="font-size: x-small">(Vangelis Pavlidis)</span></p>
<p style="text-align: left"><img class="aligncenter size-medium wp-image-2049" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/92/files/2011/12/figures-papadimas-415x415.jpg" alt="" width="364" height="364" /></p>
<p style="text-align: center"><span style="font-size: x-small">(Petros Zervos)</span></p>
<p style="text-align: center"><img class="aligncenter size-medium wp-image-2044" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/92/files/2011/12/figures-politiques-6-415x579.jpg" alt="" width="383" height="535" /><span style="font-size: x-small">(Panos Marangos)</span></p>
<h2 style="text-align: left">Aide internationale</h2>
<p style="text-align: center"><img class="aligncenter size-medium wp-image-2059" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/92/files/2011/12/georgopalis-415x307.jpg" alt="" width="461" height="341" /></p>
<p style="text-align: center"><span style="font-size: x-small">(Dimitris Georgopalis)</span></p>
<p style="text-align: center"><img class="aligncenter size-medium wp-image-2054" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/92/files/2011/12/aide-internationale-1-415x301.jpg" alt="" width="415" height="301" /></p>
<p style="text-align: center"><span style="font-size: x-small">(Michael Kountouris)</span></p>
<p style="text-align: center"><img class="aligncenter size-medium wp-image-2055" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/92/files/2011/12/aide-internationale-2-415x300.jpg" alt="" width="415" height="300" /></p>
<p style="text-align: center"><span style="font-size: x-small">(Michael Kountouris)</span></p>
<p style="text-align: center"><img class="aligncenter size-medium wp-image-2058" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/92/files/2011/12/aide-internationale-6-415x253.jpg" alt="" width="456" height="277" /></p>
<p style="text-align: center"><span style="font-size: x-small">(Michael Kountouris)</span></p>
<p style="text-align: center"><img class="aligncenter size-medium wp-image-2057" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/92/files/2011/12/aide-internationale-5-415x298.jpg" alt="" width="415" height="298" /></p>
<p style="text-align: center"><em>— Enfin ! Nous avons le filet de sécurité de l’UE !<br />
</em></p>
<p style="text-align: center"><span style="font-size: x-small">(Ilias Makris)</span></p>
<p style="text-align: center"><img class="aligncenter size-medium wp-image-2056" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/92/files/2011/12/aide-internationale-4-415x294.jpg" alt="" width="415" height="294" /></p>
<p style="text-align: center"><em>Papandréou : &#8211; Je suis venu pour…</em><br />
<em>Obama : &#8211; Je sais, je sais.</em></p>
<p style="text-align: center"><span style="font-size: x-small">(Ilias Makris)</span></p>
<h2 style="text-align: left">L’euro et la sortie de l’euro</h2>
<p style="text-align: center"><img class="aligncenter size-medium wp-image-2063" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/92/files/2011/12/sortie-de-leuro-2-415x286.jpg" alt="" width="415" height="286" /></p>
<p style="text-align: center"><span style="font-size: x-small">(Spyros Derveniotis)</span></p>
<p style="text-align: center"><img class="aligncenter size-medium wp-image-2062" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/92/files/2011/12/sortie-de-leuro-415x303.jpg" alt="" width="415" height="303" /></p>
<p style="text-align: center"><em>— M. Trichet, la Grèce sortira-t-elle de l’euro ?</em><br />
<em>— Sortir ? Impossible !</em></p>
<p style="text-align: center"><span style="font-size: x-small">(Yannis Kalaïtzis)</span></p>
<p style="text-align: center"><img class="aligncenter size-medium wp-image-2061" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/92/files/2011/12/sortie-euro-415x326.jpg" alt="" width="415" height="326" /></p>
<p style="text-align: center"><em>EUROZONE.<br />
— On nous a chassés de l’euro !</em><br />
<em>– Mais non, je suis sorti fumer une clope.</em></p>
<p style="text-align: center"><span style="font-size: x-small">(Kostas Mitropoulos)</span></p>
<h3 style="text-align: left"></h3>
<h2 style="text-align: left">Le déficit démocratique</h2>
<p style="text-align: center"><img class="aligncenter size-medium wp-image-2065" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/92/files/2011/12/d%C3%A9ficit-d%C3%A9mocratique-9-415x457.jpg" alt="" width="333" height="367" /></p>
<p style="text-align: center"><span style="font-size: x-small">(Dimitris Georgopalis)</span></p>
<p style="text-align: center"><img class="aligncenter size-medium wp-image-2068" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/92/files/2011/12/d%C3%A9ficit-d%C3%A9mocratique-415x337.jpg" alt="" width="415" height="337" /></p>
<p style="text-align: center"><em>Remaniement.</em></p>
<p style="text-align: center"><span style="font-size: x-small">(<a title="Kalaitzis" href="http://www.cartoonists.gr/view_cat.php?cat_id=12" target="_blank">Yannis Kalaïtzis</a>)</span></p>
<p style="text-align: center"><img class="aligncenter size-medium wp-image-2069" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/92/files/2011/12/d%C3%A9ficit-d%C3%A9mocratique-5-415x267.jpg" alt="" width="381" height="245" /></p>
<p style="text-align: center"><em>CONSTITUTION.<br />
Le nouveau gouvernement a pris ses fonctions</em></p>
<p style="text-align: center"><span style="font-size: x-small">(Spyros Derveniotis)</span></p>
<p style="text-align: center"><img class="aligncenter size-medium wp-image-2066" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/92/files/2011/12/d%C3%A9ficit-d%C3%A9mocratique-8-415x293.jpg" alt="" width="415" height="293" /></p>
<p style="text-align: center"><span style="font-size: x-small">(Dimitris Hatzopoulos)</span></p>
<p style="text-align: center"><img class="aligncenter size-medium wp-image-2070" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/92/files/2011/12/d%C3%A9ficit-d%C3%A9mocr.-415x316.jpg" alt="" width="415" height="316" /></p>
<p style="text-align: center"><span style="font-size: x-small">(Vassilis Papageorgiou)</span></p>
<h2 style="text-align: left">Les indignés</h2>
<p style="text-align: center"><img class="aligncenter size-full wp-image-2072" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/92/files/2011/12/d%C3%A9ficit-d%C3%A9mocratique-indign%C3%A9s-2.jpg" alt="" width="339" height="436" /></p>
<p style="text-align: center"><span style="font-size: x-small">(Michael Kountouris)</span></p>
<p style="text-align: center"><img class="aligncenter size-medium wp-image-2074" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/92/files/2011/12/d%C3%A9ficit-d%C3%A9mocratique-indign%C3%A9s-7-415x270.jpg" alt="" width="415" height="270" /></p>
<p style="text-align: center"><span style="font-size: x-small">(Spyros Derveniotis)</span></p>
<p style="text-align: center"><img class="aligncenter size-medium wp-image-2097" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/92/files/2011/12/anastasiou-415x256.jpg" alt="" width="415" height="256" /><em>— Chers travailleurs…</em></p>
<p style="text-align: center"><span style="font-size: x-small">(<a title="Anastasiou" href="http://www.cartoonists.gr/view_cat.php?cat_id=3" target="_blank">Tassos Anastasiou</a>)</span></p>
<h2 style="text-align: left">Le rôle des médias</h2>
<p style="text-align: center"><img class="aligncenter size-medium wp-image-2078" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/92/files/2011/12/m%C3%A9dias-415x267.jpg" alt="" width="415" height="267" /></p>
<p style="text-align: center"><em>Salaud ! Irresponsable ! Paresseux ! Tricheur ! Corrompu !</em></p>
<p style="text-align: center"><span style="font-size: x-small">(Spyros Derveniotis)</span></p>
<p style="text-align: center"><img class="aligncenter size-medium wp-image-2075" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/92/files/2011/12/georgopalis-media-415x562.jpg" alt="" width="337" height="457" /></p>
<p style="text-align: center"><em>L’hydre de Lerne</em></p>
<p style="text-align: center"><span style="font-size: x-small">(D. Georgopalis)</span></p>
<p style="text-align: center"><img class="aligncenter size-medium wp-image-2076" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/92/files/2011/12/m%C3%A9dias-5-415x294.jpg" alt="" width="415" height="294" /></p>
<p style="text-align: center"><em>Presse libre</em></p>
<p style="text-align: center"><span style="font-size: x-small">(Ilias Makris)</span></p>
<h2 style="text-align: left">La vie quotidienne</h2>
<p style="text-align: center"><img class="aligncenter size-medium wp-image-2079" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/92/files/2011/12/vie-quotidienne-1-415x304.jpg" alt="" width="415" height="304" /></p>
<p style="text-align: center"><em>Commerce fermé par le memorandum.<br />
«Un autre monde est possible».</em></p>
<p style="text-align: center"><span style="font-size: x-small">(Yannis Kalaïtzis)</span></p>
<p style="text-align: center"><img class="aligncenter size-medium wp-image-2080" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/92/files/2011/12/vie-quotidienne-2-415x491.jpg" alt="" width="329" height="390" /></p>
<p style="text-align: center"><em>Rue aux fleurs</em></p>
<p style="text-align: center"><span style="font-size: x-small">(Kostas Mitropoulos)</span></p>
<p style="text-align: center"><img class="aligncenter size-medium wp-image-2081" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/92/files/2011/12/vie-quotidienne-415x504.jpg" alt="" width="321" height="391" /></p>
<p style="text-align: center"><em>Suicides</em></p>
<p style="text-align: center"><span style="font-size: x-small">(Petros Zervos)</span></p>
<p style="text-align: center"><img class="aligncenter size-medium wp-image-2082" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/92/files/2011/12/vie-quotidienne-3-415x276.jpg" alt="" width="459" height="304" /></p>
<p style="text-align: center"><em>Pouvoir d’achat</em></p>
<p style="text-align: center"><span style="font-size: x-small">(Michael Kountouris)</span></p>
<p style="text-align: center"><img class="aligncenter size-medium wp-image-2083" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/92/files/2011/12/vie-quotidienne-5-415x298.jpg" alt="" width="397" height="286" /></p>
<p style="text-align: center"><em>Grève illimitée des taxis</em></p>
<p style="text-align: center"><span style="font-size: x-small">(Dimitris Hatzopoulos)</span></p>
<p style="text-align: center"><img class="aligncenter size-medium wp-image-2084" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/92/files/2011/12/vie-quotidienne-7-415x569.jpg" alt="" width="409" height="561" /></p>
<p style="text-align: center"><em>Vacances en Grèce</em></p>
<p style="text-align: center"><span style="font-size: x-small">(<a title="Ornerakis" href="http://www.cartoonists.gr/view_cat.php?cat_id=23" target="_blank">Spyros Ornerakis</a>)</span></p>
<p style="text-align: center"><img class="aligncenter size-medium wp-image-2085" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/92/files/2011/12/vie-quotidienne-8-415x294.jpg" alt="" width="415" height="294" /></p>
<p style="text-align: center"><em>Grève des transports :<br />
- Les gens ne peuvent pas aller travailler.<br />
- Qu&#8217;ils prennent un jet !</em></p>
<p style="text-align: center"><span style="font-size: x-small">(Ilias Makris)</span></p>
<p style="text-align: center"><img class="aligncenter size-medium wp-image-2086" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/92/files/2011/12/vie-quotidienne-9-415x219.jpg" alt="" width="450" height="237" /></p>
<p style="text-align: center"><span style="font-size: x-small">(Spyros Derveniotis)</span></p>
<h2 style="text-align: left">Voeux 2012</h2>
<p style="text-align: center"><img class="aligncenter size-medium wp-image-2089" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/92/files/2011/12/voeux-2012-415x570.jpg" alt="" width="331" height="455" /></p>
<p style="text-align: center"><span style="font-size: x-small">(D. Georgopalis)</span></p>
]]></content:encoded>
			<wfw:commentRss>http://graecorthodoxa.hypotheses.org/2013/feed</wfw:commentRss>
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		</item>
		<item>
		<title>Un prince pour Noël</title>
		<link>http://graecorthodoxa.hypotheses.org/1999</link>
		<comments>http://graecorthodoxa.hypotheses.org/1999#comments</comments>
		<pubDate>Thu, 22 Dec 2011 13:41:42 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Vassa Kontouma</dc:creator>
				<category><![CDATA[Figures de l’Orthodoxie]]></category>
		<category><![CDATA[Manuscrits numérisés]]></category>
		<category><![CDATA[Textes et documents]]></category>

		<guid isPermaLink="false">http://graecorthodoxa.hypotheses.org/?p=1999</guid>
		<description><![CDATA[Un domaine d’études en grande partie inexploré, une abondance de sources inédites et désormais numérisées. Voilà de quoi faire le bonheur des spécialistes du christianisme orthodoxe. Ces derniers jours, au hasard de mes lectures sur l’admirable base de données de l’Université Aristote de Thessalonique, mon attention a été retenue par un manuscrit de la Bibliothèque d’Argyroupolis (actuellement à Naoussa en Macédoine). Vestiges de l’hellénisme de la Mer Noire, les manuscrits d’Argyroupolis ont été entièrement numérisés. Ils sont librement accessibles en ligne depuis juillet dernier. [...]]]></description>
				<content:encoded><![CDATA[<p><img class="aligncenter size-full wp-image-2000" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/92/files/2011/12/Vasil-Lupu-Trois-Hi%C3%A9rarques.png" alt="" width="371" height="499" /></p>
<p style="text-align: justify">Un domaine d’études en grande partie inexploré, une abondance de sources inédites et désormais numérisées. Voilà de quoi faire le bonheur des spécialistes du christianisme orthodoxe. Ces derniers jours, au hasard de mes lectures sur l’admirable <a title="Manuscrits-Univ. Aritote, Thessalonique" href="http://invenio.lib.auth.gr/?ln=fr" target="_blank">base de données de l’Université Aristote de Thessalonique</a>, mon attention a été retenue par un manuscrit de la <a title="Bibliothèque d'Argyroupolis à Naoussa" href="http://epontos.blogspot.com/2008/08/972.html" target="_blank">Bibliothèque d’Argyroupolis </a>(actuellement à <a title="Naoussa, Macédoine" href="http://en.wikipedia.org/wiki/Naousa,_Imathia" target="_blank">Naoussa</a> en Macédoine).<span id="more-1999"></span></p>
<p style="text-align: justify">Vestiges de l’hellénisme de la Mer Noire, les manuscrits d’Argyroupolis ont été entièrement numérisés. Ils sont librement accessibles en ligne depuis juillet dernier. Le <a title="Argyr. 65" href="http://invenio.lib.auth.gr/record/127349/?ln=fr" target="_blank">n°65</a>  est un épais volume copié dans la seconde moitié du 18e siècle, comme le montrent deux annotations de Iôannès Serbanos (7 octobre 1768: f°432) et Panagiôtès Serbanos de Trébizonde (1771: f°137), étudiants à l’Académie princière de Bucarest.</p>
<p><img class="aligncenter size-medium wp-image-2001" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/92/files/2011/12/Serbanou-415x153.png" alt="" width="415" height="153" /></p>
<p style="text-align: justify">Aux f° 513-545 de l’Argyr. 65 (<a title="Argyr. 65 numérisé" href="http://invenio.lib.auth.gr/record/127349/files/?ln=fr" target="_blank">fichiers numériques XI et XII</a>), on rencontre une série de vingt-cinq discours inédits, composés par un personnage peu connu, Nicolas Chiliodromeus (Χιλιοδρομεύς), directeur de l’Académie princière de Jassy de 1733 à 1760/68, et proche de l’écrivain et poète <a title="Kaisarios Dapontes" href="http://el.wikipedia.org/wiki/%CE%9A%CE%B1%CE%B9%CF%83%CE%AC%CF%81%CE%B9%CE%BF%CF%82_%CE%94%CE%B1%CF%80%CF%8C%CE%BD%CF%84%CE%B5%CF%82" target="_blank">Constantin/Kaisarios Dapontes </a> (1713/14-1784). Suivant une indication d’A. Camariano-Cioran (1), j’ai comparé cette série de discours à une autre, présente dans le ms. Bucarest, <em>Bibliothèque de l’Académie Roumaine</em> 702 (2), et imputable au même Chiliodromeus. La comparaison de ces deux séries de discours m’a permis d’arriver au résultat suivant:</p>
<p style="text-align: justify">Les manuscrits Argyr. 65 et BAR 702 ont conservé un total de trente discours prononcés par le directeur de l’Académie princière de Jassy, de Noël 1733-34 à l’Épiphanie 1764-67. Ces discours sont nommément adressés, dans leur grande majorité, aux princes de Moldavie <a title="Constantin Mavrocordato" href="http://fr.wikipedia.org/wiki/Constantin_Mavrocordato" target="_blank">Constantin Mavrocordato</a>, <a title="Grégoire II Ghika" href="http://fr.wikipedia.org/wiki/Grigore_II_Ghica" target="_blank">Grégoire II Ghika</a>, <a title="Jean II Mavrocordato" href="http://fr.wikipedia.org/wiki/Jean_II_Mavrocordato" target="_blank">Jean II Mavrocordato</a>, <a title="Constantin Racovita" href="http://en.wikipedia.org/wiki/Constantin_Racovi%C5%A3%C4%83" target="_blank">Constantin Racoviţă</a>, <a title="Matei Ghika" href="http://fr.wikipedia.org/wiki/Matei_Ghica" target="_blank">Matei Ghika</a>, <a title="Scarlat Ghika" href="http://fr.wikipedia.org/wiki/Scarlat_Ghica" target="_blank">Skarlat Ghika</a> et <a title="Grégoire III Ghika" href="http://fr.wikipedia.org/wiki/Grigore_III_Ghica" target="_blank">Grégoire III Ghika.</a> On trouvera ci-dessous leur liste exacte sous forme de tableau récapitulatif.</p>
<p><img class="aligncenter size-medium wp-image-2002" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/92/files/2011/12/Argyr.-65-XI-p.-41-415x275.png" alt="" width="415" height="275" /></p>
<p style="text-align: justify">Quatre de ces discours sont des éloges aux princes, composés à l’occasion de leur accession au trône de Moldavie (n° 8, 11, 21, 24). Deux autres sont adressés à d’autres personnages de la cour: Constantin Kaminarès/Dapontès (n°20) et un certain comte Alexandre (n°25). Mais les plus intéressants pour notre propos sont ceux qui ont été prononcés à l’occasion des fêtes de Noël (n° 1, 3, 6, 9, 12, 15, 18, 22, 26, 27, 30), de l’Épiphanie (n° 4, 10, 13, 16, 19, 23, 28, 30) et de Pâques (n° 2, 5, 7, 14, 17, 29). En effet, ils révèlent une information historique qui nous était inconnue. De quoi s’agit-il ?</p>
<p style="text-align: justify">À partir de 1728, à la suite de la réorganisation de l’instruction initiée par Grégoire II Ghika et poursuivie par Constantin Mavrocordato, l’Académie de Jassy s’était vue attribuer des responsabilités accrues, notamment la gestion d’un enseignement plurilingue (“hellène, grec et moldave” et plus tard latin, “arabe” et turc ottoman), gratuit et obligatoire, destiné aussi bien aux enfants des boyards qu’aux pauvres et aux “étrangers”. Cet enseignement était majoritairement financé par la Principauté moldave et soumis au contrôle strict et permanent de sa Métropole.</p>
<p style="text-align: justify">Dans ce contexte, les princes régnants de Moldavie ne manquaient pas de visiter personnellement l’Académie plusieurs fois dans l’année. Telle est l’information que révèlent les discours de Chiliodromeus, qui s’insèrent dans cette réalité. Ainsi, nous constatons que les princes se rendaient à l’Académie de préférence à Noël, souvent à l’Épiphanie, plus rarement à Pâques, généralement accompagnés de leurs épouses et bien sûr de leur cour. Le point culminant de la cérémonie était le discours du directeur. Il célébrait la fête du jour et faisait en même temps l’éloge appuyé de l’illustre visiteur. Ces festivités, attestées depuis 1733-34, eurent cours jusqu’au déclenchement de la guerre russo-turque en 1768.</p>
<p>On imagine bien l’effervescence des préparatifs. Maîtres et étudiants recevaient en effet un prince pour Noël.</p>
<p><img class="aligncenter size-medium wp-image-2003" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/92/files/2011/12/Argyr.-65-XII-p.-18-415x330.png" alt="" width="415" height="330" /></p>
<p><span style="font-size: x-small">(1) A. Camariano-Cioran, <em>Les Académies princières de Bucarest et de Jassy et leurs professeurs</em>, Thessalonique 1974, p. 557. </span></p>
<p><span style="font-size: x-small">(2) C. Litzica, <em>Catalogul manuscriptelor greceşti</em>, Bucarest 1909, p. 442-444.</span></p>
<h2>Les trente discours inédits de Nicolas Chiliodromeus et leurs destinataires</h2>
<table width="418" border="1" cellspacing="0" cellpadding="0">
<tbody>
<tr>
<td valign="top" width="190">[1] Ἐγκώμιον πρὸς τὸν ὑψηλότατον αὐθέντην τῆς Μολδαβίας κύριον Ἰωάννην Κωνσταντῖνον Νικολάου βοεβόδα, ἐκφωνηθὲν κατὰ τὴν ἑορτὴν τῆς Χριστοῦ γεννήσεως, ποίημα Ἰωάννου τοῦ Χιλοδρομέως</td>
<td valign="top" width="57">Constantin Mavrocodato,<br />
Noël 1733-34</td>
<td valign="top" width="64">BAR, f°117; Argyr. (XI) p. 79</td>
</tr>
<tr>
<td valign="top" width="190">[2] Εἰς τὴν ἀνάστασιν τοῦ Χριστοῦ. Ἰωάννην Κωνσταντῖνον Νικολάου βοεβόδα</td>
<td valign="top" width="57">Constantin Mavrocodato,<br />
Pâques 1734-35</td>
<td valign="top" width="64">BAR f°119v; Argyr. p. 84</td>
</tr>
<tr>
<td valign="top" width="190">[3] Τοῦ αὐτοῦ πρὸς τὸν αὐτὸν αὐθέντην κατὰ τὴν ἑορτὴν τῆς κατὰ σάρκα γεννήσεως τοῦ Κυρίου</td>
<td valign="top" width="57">Constantin Mavrocodato,<br />
Noël 1733-34</td>
<td valign="top" width="64">BAR f° 121; Argyr. p. 36</td>
</tr>
<tr>
<td valign="top" width="190">[4] Τοῦ αὐτοῦ πρὸς τὸν αὐτὸν αὐθέντην κατὰ τὴν ἑορτὴν τῶν ἁγίων θεοφανείων</td>
<td valign="top" width="57">Constantin Mavrocodato,<br />
Épiphanie 1734-35</td>
<td valign="top" width="64">BAR f° 122v; Argyr. p. 39</td>
</tr>
<tr>
<td valign="top" width="190">[5] Πρὸς τὸν αὐτὸν αὐθέντην κατὰ τὴν ἑορτὴν τῆς τοῦ Χριστοῦ ἀναστάσεως</td>
<td valign="top" width="57">Constantin Mavrocodato,<br />
Pâques 1734-35</td>
<td valign="top" width="64">BAR f° 124; Argyr. p. 41</td>
</tr>
<tr>
<td valign="top" width="190">[6] Εἰς Χριστοῦ γέννησιν</td>
<td valign="top" width="57">Non identifié</td>
<td valign="top" width="64">Argyr. p. 87</td>
</tr>
<tr>
<td valign="top" width="190">[7] Εἰς τὴν ἀνάστασιν</td>
<td valign="top" width="57">Non identifié</td>
<td valign="top" width="64">Argyr. p. 92</td>
</tr>
<tr>
<td valign="top" width="190">[8] Τοῦ αὐτοῦ πρὸς τὸν Γρηγόριον αὐθέντην κατὰ τὴν ἡμέραν τοῦ προβιβασμοῦ αὐτοῦ ἐπὶ τον θρόνον ἐκφωνηθὲν</td>
<td valign="top" width="57">Grégoire II Ghika,<br />
16 nov. 1735</td>
<td valign="top" width="64">BAR f° 125; Argyr. p. 44</td>
</tr>
<tr>
<td valign="top" width="190">[9] Τοῦ αὐτοῦ πρὸς τὸν αὐτὸν αὐθέντην κατὰ την ἑορτὴν τῆς κατὰ σάρκα γεννήσεως τοῦ Κυρίου</td>
<td valign="top" width="57">Grégoire II Ghika,<br />
Noël 1735-41</td>
<td valign="top" width="64">BAR f° 127; Argyr. p. 47</td>
</tr>
<tr>
<td valign="top" width="190">[10] Τοῦ αὐτοῦ πρὸς τὸν αὐτὸν αὐθέντην κατὰ τὴν ἑορτὴν τῶν θεοφανείων</td>
<td valign="top" width="57">Grégoire II Ghika,<br />
Épiphanie 1736-41</td>
<td valign="top" width="64">BAR f° 129v; Argyr. p. 51</td>
</tr>
<tr>
<td valign="top" width="190">[11] Ἐγκώμιον πρὸς τὸν ὑψηλότατον αὐθέντην τῆς Μολδαβίας κύριον Ἰωάννην Ἰωάννην Νικολάου βοεβόδαν, ἐκφωνηθὲν κατὰ τὴν ἡμέραν τοῦ προβοβασμοῦ αὐτοῦ εἰς τὸν ἔκλαμπρον θρόνον τῆς ἡγεμονίας Νικολάου Χιλιοδρομέως ποίημα</td>
<td valign="top" width="57">Jean II Mavrocordato,<br />
juillet 1743</td>
<td valign="top" width="64">BAR f° 131v; Argyr. p. 54</td>
</tr>
<tr>
<td valign="top" width="190">[12] Τοῦ αὐτοῦ πρὸς τὸν αὐτὸν αὐθέντην τῆς Μολδαβίας κατὰ τὴν ἑορτὴν τῆς Χριστοῦ γεννήσεως</td>
<td valign="top" width="57">Jean II Mavrocordato,<br />
Noël 1743-46</td>
<td valign="top" width="64">BAR f° 133; Argyr. p. 57</td>
</tr>
<tr>
<td valign="top" width="190">[13] Τοῦ αὐτοῦ πρὸς τὸν αὐτὸν αὐθέντην κατὰ τὴν τῶν θεοφανείων ἑορτην</td>
<td valign="top" width="57">Jean II Mavrocordato,<br />
Épiphanie 1744-47</td>
<td valign="top" width="64">BAR f° 135v; Argyr. p. 62</td>
</tr>
<tr>
<td valign="top" width="190">[14] Τοῦ αὐτοῦ πρὸς τον αὐτὸν αὐθέντην, κατὰ τὴν ἑορτὴν τῆς ἀναστάσεως τοῦ Κυρίου</td>
<td valign="top" width="57">Jean II Mavrocordato,<br />
Pâques 1744-47</td>
<td valign="top" width="64">BAR f° 137v; Argyr. p. 66</td>
</tr>
<tr>
<td valign="top" width="190">[15] Τοῦ αὐτοῦ πρὸς τον αὐτὸν αὐθέντην, κατὰ τὴν ἑορτὴν τῆς Χριστοῦ γεννήσεως</td>
<td valign="top" width="57">Jean II Mavrocordato,<br />
Noël 1743-46</td>
<td valign="top" width="64">BAR f° 138v; Argyr. p. 68</td>
</tr>
<tr>
<td valign="top" width="190">[16] Κατὰ τὴν τῶν θεοφανείων</td>
<td valign="top" width="57">Non identifié</td>
<td valign="top" width="64">BAR f° 140; Argyr. p. 71</td>
</tr>
<tr>
<td valign="top" width="190">[17] Κατὰ τὴν τῆς ἀναστάσεως ἑορτὴν</td>
<td valign="top" width="57">Non identifié</td>
<td valign="top" width="64">BAR f° 141v; Argyr. p. 73</td>
</tr>
<tr>
<td valign="top" width="190">[18] Τοῦ αὐτοῦ πρὸς τον αὐτὸν αὐθέντην, κατὰ τὴν ἑορτὴν τῆς Χριστοῦ γεννήσεως</td>
<td valign="top" width="57">Jean II Mavrocordato,<br />
Noël 1743-46</td>
<td valign="top" width="64">BAR f° 143; Argyr. p. 75</td>
</tr>
<tr>
<td valign="top" width="190">[19] Κατὰ τὴν ἑορτὴν τῶν θεοφανείων</td>
<td valign="top" width="57">Non identifié</td>
<td valign="top" width="64">BAR f° 145</td>
</tr>
<tr>
<td valign="top" width="190">[20] [Ἕτερον εἰς τὸν Κωνσταντῖνον Καμινάρην]</td>
<td valign="top" width="57">[Constantin Dapontes,<br />
1743-47]</td>
<td valign="top" width="64">BAR f°159</td>
</tr>
<tr>
<td valign="top" width="190">[21] Διὰ τὸν ἐρχομὸν τοῦ ὑψηλοτάτου αὐθέντου κυρίου Ἰωάννου Κωνσταντίνου Μιχαὴλ Ρακοβίτζα βοεβόδα</td>
<td valign="top" width="57">Constantin Racoviţă,<br />
31 juillet 1749</td>
<td valign="top" width="64">Argyr. p. 95</td>
</tr>
<tr>
<td valign="top" width="190">[22] Κατὰ τὴν ἑορτὴν τῆς Χριστοῦ γεννήσεως. Εἰς τὸν Ματαίην Γκίκα βοεβόδα</td>
<td valign="top" width="57">Matei Ghika,<br />
Noël 1753-55</td>
<td valign="top" width="64">BAR f° 148</td>
</tr>
<tr>
<td valign="top" width="190">[23] Ἐγκώμιον εἰς τὴν ἑορτὴν τῶν ἁγίων θεοφανείων, Ἰωάννου Ματαίη Γκίκα βοεβόδα</td>
<td valign="top" width="57">Matei Ghika,<br />
Épiphanie 1754-56</td>
<td valign="top" width="64">BAR f° 157</td>
</tr>
<tr>
<td valign="top" width="190">[24] Ἐγκώμιον εἰς τὸν προβιβασμὸν τοῦ ὑψηλοτάτου αὐθέντου Ἰωάννου Σκαρλάτου Γκίκα βοεβόδα</td>
<td valign="top" width="57">Skarlat Ghika,<br />
2 mars 1757</td>
<td valign="top" width="64">BAR f° 151</td>
</tr>
<tr>
<td valign="top" width="190">[25] [Τοῦ αὐτοῦ πρὸς τὸν Ἀλέξανδρον κόμισιν]</td>
<td valign="top" width="57">Non identifié</td>
<td valign="top" width="64">BAR f° 158</td>
</tr>
<tr>
<td valign="top" width="190">[26] Εἰς τὴν Χριστοῦ γέννησιν</td>
<td valign="top" width="57">Non identifié</td>
<td valign="top" width="64">Argyr. (XII), p. 1</td>
</tr>
<tr>
<td valign="top" width="190">[27] Εἰς τὴν Χριστοῦ γέννησιν</td>
<td valign="top" width="57">Non identifié</td>
<td valign="top" width="64">Argyr., p. 4</td>
</tr>
<tr>
<td valign="top" width="190">[28] Κατὰ τὴν ἐορτὴν τῶν θεοφανείων</td>
<td valign="top" width="57">Non identifié</td>
<td valign="top" width="64">Argyr., p. 8</td>
</tr>
<tr>
<td valign="top" width="190">[29] Εἰς τὴν ἀνάστασιν</td>
<td valign="top" width="57">Non identifié</td>
<td valign="top" width="64">Argyr., p. 12</td>
</tr>
<tr>
<td valign="top" width="190">[30] Κατὰ τὴν ἑορτὴν τῶν θεοφανείων. Des. Πολυχρόνιον … τὸν Ἰωάννην Γρηγόριον Γκίκα βοεβόδα…</td>
<td valign="top" width="57">Grégoire III Ghika,<br />
1764-1767</td>
<td valign="top" width="64">Argyr., p. 14-18</td>
</tr>
</tbody>
</table>
<p>&nbsp;</p>
<p>• N.B. : les numéros de folios n’apparaissent pas sur les photos en ligne du ms. Argyr. 65. Nous renvoyons donc aux numéros des pages selon les fichiers pdf, en l’occurrence les fichiers 11 (XI) et 12 (XII) qui contiennent les discours.</p>
<p><em><span style="color: #888888">• Illustrations: Basil Lupu, fondateur de l’Académie de Jassy en 1640 et son épouse. Fresque de l’église des Trois-Hiérarques, Jassy (Roumanie). — Argyr. 65, f° 432 et fichiers XI, p. 41 et XII, p. 18.</span></em></p>
<p>&nbsp;</p>
]]></content:encoded>
			<wfw:commentRss>http://graecorthodoxa.hypotheses.org/1999/feed</wfw:commentRss>
		<slash:comments>0</slash:comments>
		</item>
		<item>
		<title>Une Chaîne sur l’Octateuque à l’Institut français d’études byzantines</title>
		<link>http://graecorthodoxa.hypotheses.org/1935</link>
		<comments>http://graecorthodoxa.hypotheses.org/1935#comments</comments>
		<pubDate>Wed, 23 Nov 2011 08:53:40 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Vassa Kontouma</dc:creator>
				<category><![CDATA[Cours]]></category>
		<category><![CDATA[Manuscrits de l'IFEB]]></category>

		<guid isPermaLink="false">http://graecorthodoxa.hypotheses.org/?p=1935</guid>
		<description><![CDATA[Nées en Égypte ou en Palestine, aux 5e-6e siècles, les chaînes exégétiques (Catenae, Σειραί) sur l’Ancien ou le Nouveau Testament ont, depuis cette époque, contribué à faciliter la compréhension des Écritures. Constituées d’extraits des grands commentaires d’auteurs tels qu’Origène, Théodoret de Cyr ou Cyrille d’Alexandrie, entre autres, elles ont conservé à travers les âges de nombreux fragments d’œuvres parfois perdues. De ce fait, les patristiciens et les philologues modernes ont considéré les chaînes comme un réservoir de textes anciens, les abordant de préférence du [...]]]></description>
				<content:encoded><![CDATA[<p><img class="aligncenter size-full wp-image-1937" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/92/files/2011/11/Vaticanus-Palatinus-gr.-431.jpg" alt="" width="503" height="208" /></p>
<p style="text-align: justify">Nées en Égypte ou en Palestine, aux 5<sup>e</sup>-6<sup>e</sup> siècles, les chaînes exégétiques (<em>Catenae</em>, <em>Σειραί</em>) sur l’Ancien ou le Nouveau Testament ont, depuis cette époque, contribué à faciliter la compréhension des Écritures. Constituées d’extraits des grands commentaires d’auteurs tels qu’Origène, Théodoret de Cyr ou Cyrille d’Alexandrie, entre autres, elles ont conservé à travers les âges de nombreux fragments d’œuvres parfois perdues. De ce fait, les patristiciens et les philologues modernes ont considéré les chaînes comme un réservoir de textes anciens, les abordant de préférence du point de vue de la rareté et de l’intérêt de leurs fragments particuliers. On citera ainsi les travaux de Françoise Petit, qui a édité une reconstitution du commentaire de Sévère d’Antioche sur l’Exode (Leuven 1999).<span id="more-1935"></span></p>
<p style="text-align: justify">Dans ce mouvement d’enthousiasme pour les précieuses pépites que les chaînes recelaient, on a souvent négligé d’étudier ces dernières du point de vue de leur caractère spécifique et de leur histoire. Car les chaînes, présentes dans <a title="pinakes - catenae" href="http://pinakes.irht.cnrs.fr/rech_oeuvre/resultOeuvre/filter_auteur/5559/affichage_type/1/order/SIECLE/orddir/asc" target="_blank">plusieurs centaines de manuscrits datables du 7<sup>e</sup> au 18<sup>e</sup> siècle</a>, appartiennent à un genre bien particulier.  Ce sont avant tout des «bibliothèques» ou des florilèges accompagnant la lecture scripturaire et fondant la réflexion théologique. Bien entendu, toutes les chaînes ne présentent pas un intérêt équivalent : certaines recèlent en effet des textes très rares ; d’autres sont de véritables œuvres d’art, en raison de leur riche décoration (1) ; d’autres enfin, plus modestes, témoignent seulement de la pérennité et de l’ample diffusion du genre, non seulement à Byzance, mais aussi à l’époque moderne.</p>
<p style="text-align: justify"><img class="aligncenter size-medium wp-image-1945" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/92/files/2011/11/OctateuqueTitre-379x600.jpg" alt="" width="379" height="600" /></p>
<p style="text-align: justify">Pour ce qui est de l’exégèse de l’Ancien Testament, les chaînes sur l’<em>Octateuque</em> (Genèse, Exode, Lévitique, Nombres, Deutéronome, Josué, Juges, Ruth) détiennent une place à part. Il en existe <a title="pinakes - octateuque" href="http://pinakes.irht.cnrs.fr/rech_oeuvre/resultOeuvre?filterauteur=CATENAE&amp;filter_auteur=5559&amp;filter_oeuvre=2335&amp;filter_cpg=&amp;filter_bhg=&amp;filter_siecle=&amp;filter_datems=&amp;filter_commentaire=&amp;filter_titulus=&amp;filter_incipit=&amp;filter_deinit=&amp;filterville=&amp;filter_ville=&amp;filter_depot=&amp;filter_copiste=&amp;filter_possesseur=&amp;commit=Rechercher" target="_blank">une quarantaine de témoins (9<sup>e</sup>-18<sup>e</sup> s.)</a>. En 1772-1773, à Leipzig, paraît la première et unique édition d’une <em>Chaîne sur l’Octateuque</em>, par les soins de l’érudit grec Nicéphore Théotokis et grâce au soutien financier du prince moldave Grégoire Ghika. Très critiquée de nos jours, en raison du fait que <em>l’éditeur était intervenu sur le texte, le corrigeant et l’amplifiant de nouvelles citations</em>, et le transformant ainsi en une œuvre nouvelle du point de vue de l’exégèse, cette édition a été préparée dans une grande effervescence, minutieusement décrite par Théotokis dans sa préface :</p>
<blockquote>
<p style="text-align: justify">Lorsque je séjournais à Constantinople<strong> </strong>[1763-1764], je bénéficiais de l’hospitalité du très honorable prince [Grégoire Ghika], ce qui me donnait le loisir de feuilleter les manuscrits de sa bibliothèque. C’est ainsi que je pris connaissance de celui-ci (2) avec une joie que je n’ose évoquer. Or, il me sembla qu’un tel livre ne devait pas rester dans l’obscurité de sa cachette, comme c’était le cas, mais qu’il fallait le sortir au grand jour et le faire connaître au moyen de l’imprimerie [...]. Avant de me mettre à la tâche, je fis jouer tous les ressorts pour trouver d’autres livres pareils à celui-ci, dans le but de suppléer précisément, par la collation, à des lacunes imputables à des oublis, à des corruptions dues à l’ancienneté et à tous les autres défauts, quels qu’ils soient. J’ai donc recherché de tels livres non seulement dans des bibliothèques publiques et privées [de Constantinople], mais également dans les sous-sols &lt;du monastère&gt; de Halki. Par l’intermédiaire de personnes très respectables, j’ai également sollicité le très saint métropolite de Smyrne (3). On disait en effet qu’un tel manuscrit avait été conservé dans cette région. De même, j’ai montré mon livre aux sept supérieurs des grands monastères cénobitiques de l’Athos, venus à ce moment à Constantinople, en leur demandant si rien de tel ne se trouvait dans leurs vénérables monastères (4). Mais ces efforts ne donnèrent aucun résultat. Il semblait donc que mes actions avaient été vaines et j’avais perdu tout espoir. C’est alors que le grand spathaire Alexandre Konstantinou, le noble ami des muses, vint à moi de sa propre initiative et me remit un livre semblable, qu’il avait dans sa propre bibliothèque (5).</p>
<p style="text-align: justify">Le manuscrit entier du prince [Ghika] fut donc transcrit par plusieurs mains, et collationné avec le second, et avec des textes de commentateurs édités, tous ceux que je pus trouver [à Constantinople]. Il paraissait ainsi prêt à être envoyé à l’imprimerie. Désirant cependant perfectionner le livre, j’entrepris de faire la comparaison de la plus grande partie des commentaires avec les meilleures éditions de ceux-ci. Deux d’entre elles seulement, celle de Philon et celle d’Origène, ne me furent rendues accessibles que tardivement, alors que j’étais déjà au milieu de mon édition de la Genèse [...]. Mais il manquait encore quelque chose, les commentaires inédits de Procope de Gaza sur l’Octateuque, qui sont extrêmement difficiles à trouver. Je pus eux aussi les obtenir grâce aux très illustres, très généreux et très libéraux Seigneurs de la noblesse d’Augsbourg, zélés promoteurs de l’instruction, qui les mirent à ma disposition avec empressement et m’envoyèrent le manuscrit qui les contenait (6) » (Préface de la <em>Chaîne sur l’Octateuque</em>, p. δ´-ε)</p>
<p style="text-align: justify"><img class="aligncenter size-medium wp-image-1946" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/92/files/2011/11/Gr%C3%A9goire-Ghika-386x600.jpg" alt="" width="300" height="465" /></p>
</blockquote>
<p style="text-align: justify">Ces quelques lignes nous montrent, très justement, l’intérêt extraordinaire de grands dignitaires orthodoxes pour l’édition monumentale de la <em>Chaîne sur l’Octateuque</em>. Il est évident que cet engouement ne peut être expliqué par la seule érudition : au milieu du 18<sup>e</sup> siècle, une exégèse proprement orthodoxe devait être réhabilitée, valorisée, diffusée par la voie de l’imprimerie, dans le but de fonder un renouveau de la réflexion théologique. Peut-on dire cependant que cette édition constituait une redécouverte de la tradition exégétique grecque, comme Théotokis le laisse penser dans sa préface, et comme on le remarque généralement ? L’identification, à l’Institut français des études byzantines, d’un nouveau manuscrit de la <em>Chaîne sur l’Octateuque</em>, révèle une réalité plus nuancée : vingt ans avant que Nicéphore Théotokis n’entreprenne son édition, un homme d’église cultivé lit et copie encore une chaîne sur l’Ancien Testament, comme l’avaient fait avant lui de nombreux byzantins. Et sans doute, il n’est pas le seul à le faire à ce moment (7).</p>
<h2 style="text-align: justify"></h2>
<h2 style="text-align: justify">La chaîne sur l’Octateuque de l’Institut français d’études byzantines</h2>
<p style="text-align: justify">L’IFEB 1 n’a jamais été décrit. Je l’ai examiné récemment : c’est un in-f° de papier (49 × 36 cm), rassemblant dans le désordre six cahiers + deux feuillets isolés pour un total de 44 folios. Il a une reliure demi-toile et coins du 19<sup>e</sup>-20<sup>e</sup> siècle.</p>
<p style="text-align: justify"><img class="aligncenter size-medium wp-image-1947" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/92/files/2011/11/1-415x540.jpg" alt="" width="379" height="494" /></p>
<h3 style="text-align: justify">Contenu</h3>
<p style="text-align: justify">Le manuscrit ne comporte pas de titre. Le texte est copié suivant les procédés de la « chaîne encadrante » : texte biblique complet, avec lemmes, au centre ; commentaires en caractères de taille inférieure, répartis en colonnes, à gauche, à droite, en bas et parfois même en haut du texte biblique. Certains rappels de lemmes signalent occasionnellement les correspondances. Du point de vue du contenu, la distribution du texte est la suivante :</p>
<table width="526" border="1" cellspacing="0" cellpadding="0">
<tbody>
<tr>
<td valign="top" width="98">Feuillet isolé 1</td>
<td valign="top" width="57">1r</td>
<td valign="top" width="306">Lévitique : fin du commentaire, sans texte biblique.</td>
</tr>
<tr>
<td valign="top" width="98">Cahier I</td>
<td valign="top" width="57">2r-8v</td>
<td valign="top" width="306">Exode 29, 4-35, 34, avec commentaires.</td>
</tr>
<tr>
<td valign="top" width="98">Feuillet isolé 2</td>
<td valign="top" width="57">9r-v</td>
<td valign="top" width="306">Nombres 7, 24-7, 89, avec commentaires.</td>
</tr>
<tr>
<td valign="top" width="98">Cahier II</td>
<td valign="top" width="57">10r-14v</td>
<td valign="top" width="306">Nombres 8, 1-16, 26, avec commentaires.</td>
</tr>
<tr>
<td valign="top" width="98">Cahier III</td>
<td valign="top" width="57">15r-22v</td>
<td valign="top" width="306">Nombres 16, 27-26, 63 avec commentaires.</td>
</tr>
<tr>
<td valign="top" width="98">Cahier IV</td>
<td valign="top" width="57">23r-29r</td>
<td valign="top" width="306">Nombres 26, 64-36, 9 avec commentaires, jusqu’à la fin de ce livre.</td>
</tr>
<tr>
<td valign="top" width="98"></td>
<td valign="top" width="57">30r-30v</td>
<td valign="top" width="306">Introduction au Deutéronome.</td>
</tr>
<tr>
<td valign="top" width="98"></td>
<td valign="top" width="57">30v</td>
<td valign="top" width="306">Deutéronome 1, 1-6, avec commentaire.</td>
</tr>
<tr>
<td valign="top" width="98">Cahier V</td>
<td valign="top" width="57">31r</td>
<td valign="top" width="306">Introduction aux Nombres.</td>
</tr>
<tr>
<td valign="top" width="98"></td>
<td valign="top" width="57">31r-36v</td>
<td valign="top" width="306">Nombres 1, 1-7, 24, avec commentaires.</td>
</tr>
<tr>
<td valign="top" width="98">Cahier VI</td>
<td valign="top" width="57">37r-44v</td>
<td valign="top" width="306">Genèse 24, 49-30, 44, avec commentaires.</td>
</tr>
</tbody>
</table>
<p style="text-align: justify">Ce relevé désigne une <em>Chaîne sur le Pentateuque</em>, conservée pour un cinquième seulement, mais avec l’intégralité du livre des <em>Nombres</em> (31r-36v + 9r-29r). Cependant, comme je le montrerai ci-dessous, l’IFEB 1 est en réalité le fragment d’une <em>Chaîne sur l’Octateuque</em> (8).</p>
<h3 style="text-align: justify">Date de la copie et identification du copiste</h3>
<p style="text-align: justify">La date et le nom du copiste de l’IFEB 1 sont indiqués dans deux annotations :</p>
<blockquote>
<p style="text-align: justify">« Fin et gloire à Dieu. 1743. 31 juillet. Macaire de Chios » (1r : Τέλος καὶ τῷ Θεῷ δόξα. 1743. Ἰουλίῳ 31. Μακάριος Χῖος) ; « Fin du livre des Nombres, avec l’aide de Dieu. 1743. 15 août. Macaire de Chios » (29r : Τέλος σὺν Θεῷ τῆς βίβλου τῶν Ἀριθμῶν. ᾳψμγ´. Αὐγούστῳ 15. Μακάριος Χῖος).</p>
<p style="text-align: justify"><img class="aligncenter size-medium wp-image-1949" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/92/files/2011/11/Macaire-de-Chios-415x291.jpg" alt="" width="378" height="265" /></p>
</blockquote>
<p style="text-align: justify">La date ne fait aucun doute, la copie du livre du <em>Lévitique</em> ayant été achevée le 31 juillet 1743 et celle du livre des <em>Nombres</em> quinze jours plus tard, soit le 15 août de la même année. Quant au copiste, j’ai réussi à l’identifier à partir du témoignage d’un autre manuscrit décrit en 1899 par Papadopoulos-Kerameus (9). Il s’agit de Mikes Bouros, fils de Kozès (Μικὲς Κοζῆ Βοῦρος), procurateur laïc (ἐπίτροπος) du Métochion du Saint-Sépulcre, à Chios, à la date du 12 mai 1725 (10). Les archives de <em>Nea Monè</em> le mentionnent comme laïc en 1717, 1719 et 1731 (11). Nous devons de ce fait supposer que Mikes Bouros prit l’habit et devint hiérodiacre (ἱεροδιάκονος) sous le nom de Macaire entre 1731, au plus tôt, et 1743, au plus tard.</p>
<p style="text-align: justify">Mais quel est donc le manuscrit ayant permis l’identification de ce personnage? Il s’agit du <em>Constantinople</em>, <em>Métochion du Saint-Sépulcre</em> 1, actuellement conservé à Athènes. Ce codex est composé de trois parties bien distinctes. La troisième, qui ne comporte que sept folios, est un fragment d’une <em>Chaîne sur l’Octateuque</em>, plus précisément sur les livres des <em>Juges</em> et de <em>Ruth</em>. On y trouve une note très intéressante pour notre propos, puisqu’elle rappelle en tous points les deux indications de date données dans l’IFEB 1 :</p>
<blockquote>
<p style="text-align: justify">« Fin du livre scripturaire des Juges d’Israël, avec l’aide de Dieu. 1743. 6 septembre. Amen. Macaire de Chios » (4v : Τέλος σὺν Θεῷ τῆς τῶν Κριτῶν Ἰσραὴλ ἁγιογράφου βίβλου. ᾳψμγ´. Σεπτεμβρίῳ ς´. Ἀμὴν. Μακάριος Χῖος).</p>
</blockquote>
<p style="text-align: justify">Cependant, c’est le long colophon conservé par ce manuscrit (7r) qui constitue notre meilleure source d’information. Le copiste, qui n’est autre que Mikes Bouros –entre temps devenu Macaire–, nous livre lui-même son nom de famille. Il décrit de surcroît la teneur de son travail de copie ainsi que les <em>codices</em> lui ayant servi de modèle :</p>
<blockquote>
<p style="text-align: justify">Du présent livre de l’<em>Octateuque</em>, le <em>Pentateuque</em> a été recopié à partir d’un ancien manuscrit, lacunaire au début et ne comportant pas de mention du copiste ou de la date à laquelle il a été copié, à la fin. Quant aux trois livres suivants, ils ont été recopiés à partir d’un manuscrit similaire au premier, fait sous le règne de […] Alexis Comnène et Jean Porphyrogenète. Fait le 12 du mois de novembre, à la neuvième heure, année 6612 de la création du monde, 12<sup>e</sup> indiction, sur ordre de l’illustre Léon protonobelissime et familier du feu basileus. Copié de la main de Jean Xenos et Koulix. C’est donc à partir de ces deux [manuscrits] qu’elle a été recopiée de la main de Macaire Bouros, hiérodiacre, originaire de l’île de Chios. En l’an 1743 depuis la naissance de Dieu, le jeudi 8 septembre, 7<sup>e</sup> indiction.</p>
<p style="text-align: justify">Τῆς δὲ παρούσης Ὀκτατεύχου βίβλου ἡ μὲν Πεντάτευχος ἔκ τινος ἀντιγράφου παλαιοῦ ἀναγέγραπται, ἐλλειποῦς μὲν τὴν ἀρχὴν, ἐν τῷ τέλει δὲ, οὔτε τὸν γράψαντα, οὔτε τὸν χρόνον καθ´ὃν γέγραπται ἔχοντος· ἡ δὲ λοιπὴ τρίτευχος, ἀναγέγραπται ἔκ τινος ὁμοίου τῷ πρώτῳ ἀντιγράφῳ, γεγονότος ἐπὶ βασιλείας τοῦ κραταιωτάτου καὶ εὐσεβεστάτου βασιλέως καὶ αὐτοκράτορος Ρωμαίων Ἀλεξίου τοῦ Κομνηνοῦ καὶ Ἰωάννου τοῦ βασιλέως τοῦ πορφυρογεννήτου· ἐκτελεσθέντος μηνὶ νοεμβρίῳ ιβ´ νυκτὸς ὥρᾳ θ´ κατὰ τὸ ςχιβ´ ἔτος ἀποκτίσεως κόσμου [=1103]· ἰνδικτιῶνος ιβ´ διὰ προσταγῆς τοῦ ἐκλαμπροτάτου Λέοντος πρωτονοβολησίμου [sic] καὶ οἰκειοτάτου τῷ ἀοιδίμῳ βασιλεῖ· και διὰ χειρὸς γραφέντος Ἰωάννου τοῦ Ξένου καὶ Κούλικος. Ἐκ τούτων οὖν ἀναγραφεῖσα καὶ αὔτη διὰ χειρὸς Μακαρίου ἱεροδιακόνου Βούρου· ἐκ νήσου Χίου· κατὰ τὸ ᾳψμγ´ ἀποθεογονίας ἐν μηνὶ σεπτεμβρίῳ η´ ἡμέρα ε´· ἰνδικτιῶνος ζ´(12).</p>
</blockquote>
<p style="text-align: justify">Les informations très claires livrées par le <em>Constantinople,</em> <em>Métochion du Saint-Sépulcre</em> 1, combinées à celle que j’ai relevées dans l’IFEB 1, permettent d’établir que ces deux manuscrits sont les fragments d’un même codex, à savoir une <em>Chaîne sur l’Octateuque</em> copiée de juin/juillet au 8 septembre 1743. Son copiste, Mikes/Macaire Bouros, a travaillé à partir de deux manuscrits byzantins, dont l’un au moins est identifiable : il s’agit de l’actuel <em>Londres,</em> <em>Lambeth Palace</em> 1214 (a. 1103). Le second, qui contient une <em>Chaîne sur le Pentateuque</em> d’époque « similaire » (ἔκ τινος ὁμοίου), est peut-être le <em>Patmos</em> 216 (11<sup>e</sup> s.).</p>
<p style="text-align: justify">Reste à savoir en quel lieu l’IFEB 1 –ainsi que les sept feuillets du <em>Métochion du Saint-Sépulcre</em> 1– ont été copiés. En effet, comme le signale Nicéphore Théotokis, le manuscrit <em>Londres,</em> <em>Lambeth Palace</em> 1214, qui a également servi à l’édition de 1772-1773, lui fut remis en mains propres en 1763-1764, à Constantinople, par le grand spathaire Alexandre Konstantinou, son propriétaire à l’époque (voir ci-dessus et note 4). Faut-il alors supposer que ce manuscrit s’y trouvait déjà en 1743, et que Macaire effectua son travail de copie à Constantinople ? C’est en tous cas dans cette même ville que se trouvaient encore, au début du 20<sup>e</sup> siècle, le <em>Métochion du Saint-Sépulcre</em> 1 et l’IFEB 1.</p>
<p style="text-align: justify"><img class="aligncenter size-medium wp-image-1950" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/92/files/2011/11/IFEB-1-titre-livre-Nombres-415x312.jpg" alt="" width="380" height="286" /></p>
<h3 style="text-align: justify">Conclusion</h3>
<p style="text-align: justify">L’existence de cette copie d’une <em>Chaîne sur l&#8217;Octateuque</em> datée de 1743 –à laquelle on peut en ajouter une autre, l’ <em>Athos, Ibèrôn</em> 1423 (voir note 7)–, montrent que l’intérêt pour ce genre exégétique n’avait pas disparu dans le monde orthodoxe moderne, mais qu’il était encore vivace peu avant la «redécouverte» de Nicéphore Théotokis. Bien entendu, la lecture des chaînes était très limitée et réservée à un petit nombre d’ecclésiastiques, qui l’appréciaient suffisamment pour prendre la peine de copier ou de faire copier des textes d’une grande ampleur. À l’opposé, l’opération d’édition financée par le prince Grégoire Ghika, soutenue par le grand spathaire Alexandre Konstantinou et réalisée par Nicéphore Théotokis, avait un but très ambitieux : dresser l’exégèse grecque orthodoxe à sa juste hauteur, face à ses rivales latines, et la diffuser le plus largement possible auprès d’un vaste public pieux et lettré.</p>
<h3 style="text-align: justify">Notes</h3>
<p style="text-align: justify">(1) Les <em>Chaînes sur l’Octateuque</em> enluminées sont bien étudiées du point de vue de l’histoire de l’art. Voir ainsi l’étude complète de J. Lowden, <a href="http://www.courtauld.ac.uk/people/lowden_john/Lowden_OTinByz_offprint%20final.pdf">‘Illustrated Octateuch Manuscripts: A Byzantine Phenomenon</a>’, dans <em>The Old Testament in Byzantium</em>, éd. P. Magdalino, R. Nelson (Dumbarton Oaks Byzantine Symposia and Colloquia), Washington DC, 2010, 107-152.</p>
<p style="text-align: justify">(2) <em>Athènes, BN gr</em>. 43 (11<sup>e</sup> s.).</p>
<p style="text-align: justify">(3) <em>Smyrne, École évangélique</em> A1 (12<sup>e</sup> s.). Ce manuscrit richement enluminé a été détruit dans l’incendie de 1922.</p>
<p>(4) <a title="Athos Batopedi 602" href="http://agioritikovima.gr/2011-07-14-22-28-56/2291-moni-vatopaidiou-xeirografo" target="_blank"><em>Athos, Batopédi</em> 602</a> (12<sup>e</sup> s.), un manuscrit incluant 162 enluminures et actuellement en restauration.</p>
<p style="text-align: justify">(5)<a title="phto de l'Octateuque de Londres" href="http://www.rhul.ac.uk/Hellenic-Institute/Research/LPL-Greek-MSS-Catalogue.html" target="_blank"> <em>Londres, Lambeth Palace</em> 1214</a> (a. 1103).</p>
<p style="text-align: justify">(6) <em>Munich, gr</em>. 358 (9<sup>e</sup> s.).</p>
<p style="text-align: justify">(7) Voir ainsi le <em>Athos, Ibèrôn</em> 1423, une <em>Chaîne sur la Genèse et l’Exode</em> copiée dans la première moitié du 18<sup>e</sup> siècle par six copistes ayant travaillé en alternance.</p>
<p style="text-align: justify">(8) Comme le montre une rapide collation avec l’édition Théotokis, il s’agit d’une <em>Chaîne sur l’Octateuque</em> de type III. Sur ce classement, voir M. Geerard, <em>Clavis patrum graecorum</em> IV, Turnhout 1980, p. 106-107 (C 2).</p>
<p style="text-align: justify">(9) A. I. Papadopoulos-Kerameus, <em>Ἱεροσολυμιτικὴ βιβλιοθήκη, ἤτοι κατάλογος τῶν ἐν ταῖς βιβλιοθήκαις τοῦ ὀρθοδόξου πατριαρχικοῦ θρόνου τῶν Ἱεροσολύμων ἀποκειμένων ἑλληνικῶν κωδίκων</em>, IV, Saint-Pétersbourg 1899, p. 1-2 ; sur le copiste, voir aussi p. 202.</p>
<p style="text-align: justify">(10) G. Zolôtas, <em>Ἱστορία τῆς Χίου</em>, I/2, Athènes 1923, p. 303 ; id. <em>Χιακῶν καὶ ἐρυθραϊκῶν ἐπιγραφῶν συναγωγή</em>, Athènes 1908, p. 303-304 (on suppose que l’inscription éditée par Zôlotas, et actuellement conservée au Musée de Chios, est due au patriarche de Jérusalem Chrysanthe Notaras ; aucune preuve n’en est cependant apportée).</p>
<p style="text-align: justify">(11) G. Phôteinos, <em>Τὰ Νεαμονήσια</em>, Chios 1865, p. 216 et 242 (je n’ai pas pu y retrouver le document de 1731 signalé par Zolôtas).</p>
<p style="text-align: justify">(12) Papadopoulos-Kerameus, <em>Ἱεροσολυμιτικὴ βιβλιοθήκη</em>, p. 2.</p>
<p style="text-align: justify"><em><span style="color: #888888">• Illustrations : Scènes du livre de Josué : </span></em><span style="color: #888888">Vatican, Palatinus gr</span><em><span style="color: #888888">. 431 (10<sup>e</sup>s.). — L’exemplaire de l’édition de Théotokis (Leipzig 1772-1773) conservé à l’IFEB, sous la cote R III 396 (page de titre, portrait de Grégoire Ghika). — Le manuscrit </span></em><span style="color: #888888">IFEB</span><em><span style="color: #888888"> 1, f° 29r et 31r.</span></em></p>
]]></content:encoded>
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		<item>
		<title>“Et toi!” Pour une nouvelle lecture d’une inscription d’Antioche</title>
		<link>http://graecorthodoxa.hypotheses.org/1915</link>
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		<pubDate>Thu, 17 Nov 2011 16:00:23 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Vassa Kontouma</dc:creator>
				<category><![CDATA[Pérégrinations]]></category>
		<category><![CDATA[Rêveries du chercheur solitaire]]></category>

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		<description><![CDATA[Hier soir, de retour de l’antique Antioche, un ami m’a soumis une énigme. Quel est le sens de l’expression ΚΑΙ ΣΥ (et toi!), que l’on relève sur une mosaïque du 2e siècle représentant un œil entouré d’êtres et d’objets maléfiques? Des collègues venaient d’en discuter longuement, sur le site-même. L’un avait affirmé que l’inscription était orthographiquement incorrecte. L’autre pensait qu’elle s’adressait au spectateur, pour le protéger des mauvais sorts. Un dernier considérait enfin que c’était une malédiction. Toutefois, peu convaincus de leurs propres explications, [...]]]></description>
				<content:encoded><![CDATA[<p><img class="aligncenter size-full wp-image-1917" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/92/files/2011/11/Mosa%C3%AFque-du-mauvais-oeil.jpg" alt="" width="502" height="308" /></p>
<p style="text-align: justify">Hier soir, de retour de l’antique Antioche, un ami m’a soumis une énigme. Quel est le sens de l’expression ΚΑΙ ΣΥ (et toi!), que l’on relève sur une mosaïque du 2<sup>e</sup> siècle représentant un œil entouré d’êtres et d’objets maléfiques? Des collègues venaient d’en discuter longuement, sur le site-même. L’un avait affirmé que l’inscription était orthographiquement incorrecte. L’autre pensait qu’elle s’adressait au spectateur, pour le protéger des mauvais sorts. Un dernier considérait enfin que c’était une malédiction. Toutefois, peu convaincus de leurs propres explications, ils en avaient rapidement conclu qu’il s’agissait d’une «formule apotropaïque païenne». C’était se rallier, sans grands risques, aux rares indications que l’on trouve sur internet et ailleurs. Mise au pied du mur, comme Plutarque devant l’<em>Epsilon</em> de Delphes, je décidais malgré l’heure tardive de rechercher la signification de cette expression à la fois très simple et très obscure. Parole de byzantiniste! J’en avais vu de plus difficiles et, à mon tour, j’allais l’expliquer!<span id="more-1915"></span></p>
<p style="text-align: justify"><img class="aligncenter size-full wp-image-1922" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/92/files/2011/11/salle-des-mosa%C3%AFques.jpg" alt="" width="500" height="332" /></p>
<p style="text-align: justify">En parcourant les photos du Musée d’Antakya, où est conservée la mystérieuse mosaïque, je remarquais assez vite qu’il ne fallait pas la prendre en compte isolément. Dans la salle où elle est exposée –dite de la <em>Maison du mauvais œil</em>– se trouvent en effet d’autres pièces intéressantes. Et, sur l’une d’entre elles, apparaît de nouveau la formule ΚΑΙ ΣΥ.  Que l’on me permette d’afficher ici –pour servir la cause philologique–, cette représentation assez crue, généralement décrite comme celle du «Bossu ityphallique».</p>
<p style="text-align: justify"><img class="aligncenter size-full wp-image-1923" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/92/files/2011/11/bossu.jpg" alt="" width="500" height="500" /></p>
<p style="text-align: justify">Mais quelle aide cette seconde pièce pouvait-elle m’apporter? Le sens de l’expression «et toi!» y est encore plus obscur que sur la mosaïque des maléfices. D’ailleurs, dans ce nouveau contexte, le ΚΑΙ ΣΥ pouvait-il encore être expliqué comme une «formule apotropaïque»? Non, justement. Car ces deux inscriptions ne sont pas des incantations, des formules apotropaïques <em>en soi</em>. Très simples, elles expriment une réalité très simple. Il suffit de les mettre côte à côte pour comprendre qu’elles sont les vestiges d’une <em>énumération</em>, répartie sur une composition plus importante.</p>
<p style="text-align: justify">Solution de l’énigme. Les mosaïques dites du «Mauvais œil» et du «Bossu ityphallique» sont les restes d’une œuvre de dimensions plus grandes, sur laquelle le commanditaire a fait représenter les divers maux dont il entendait protéger sa maison. La menace de la magie et des sortilèges qui l’accompagnent est figurée sur la première. La convoitise d’un jeune et vigoureux amant est représentée sur la seconde. Suivant le point de vue du maître de maison, elle prend les traits d’un homme hideux et menaçant. D’autres maux, qu’il nous reste à imaginer, étaient sans doute représentés sur les parties perdues de la mosaïque: maladies, bandits et voleurs, voisins jaloux et mauvaises langues et, pourquoi pas, usuriers et spéculateurs…</p>
<p style="text-align: justify">Il apparaît donc que la formule ΚΑΙ ΣΥ n’a rien de magique. Elle fait partie d’une même phrase, d’une <em>injonction</em>:</p>
<blockquote>
<p style="text-align: justify">ΑΠΑΓΕ ΣΥ, ΚΑΙ ΣΥ, ΚΑΙ ΣΥ!</p>
<p style="text-align: justify">Va-t-en d’ici toi, et toi [le jeteur de sors], et toi [l’homme qui convoite l’épouse ou les filles du maître de maison], et toi [le voleur, etc]!</p>
</blockquote>
<p style="text-align: justify">Une énumération fastidieuse, toujours incomplète, que les chrétiens d’Antioche ne tardèrent pas à remplacer par l’englobante protection de l’Α et Ω&#8230;</p>
<p style="text-align: justify"><img class="aligncenter size-medium wp-image-1924" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/92/files/2011/11/christogramme-5e-6es-415x401.jpg" alt="" width="250" height="241" /></p>
<p style="text-align: justify"><em><span style="color: #888888">Photos: La mosaïque du «Mauvais œil» (2e s). — La salle de la «Maison du mauvais œil» au Musée d’Antakya. — La mosaïque du «Bossu ityphallique» (2e s.). — Christogramme (5e-6e siècle). Toutes ces pièces sont conservées au Musée d’Antakya, Turquie. Crédits photos: <a title="Dick Osseman" href="http://www.pbase.com/dosseman/antakya_museum" target="_blank"><span style="color: #888888">Dick Osseman</span></a></span></em></p>
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